唯識宗立五位百法，不相應行法爲五位法的第四位。是以色、心心所分位，立二十四種不相應行法，即：得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想事、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性等。見百法明門論。及不相應行分釋。 - 于淩波居士著

　　雜集論五卷十七頁雲：又有非一切時同行相應。謂依止心，或時起信等善法，或時起貪等煩惱隨煩惱法。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十六頁雲：雲何菩薩覺分相應增上慧住？謂諸菩薩、以世間淨智所依等持、爲所依止，爲覺諸谛，于正念住等叁十七菩提分法，妙簡擇住。
二解　　瑜伽四十八卷七頁雲：略說菩薩覺分相應增上慧住，謂法明入成滿得入故；成就智故；修習菩提分法故；薩迦耶見等一切執著動亂斷故；製業開業、遠離習近故；由是因緣，心調柔故；隨順功德、皆隆盛故；依所尋求，修治地業，發大精進故；由是因緣，所有意樂、增上意樂、勝解界性、淨修治故；由是因緣、一切聖教所有怨敵、不能映奪、及傾動故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說：如十地經焰慧地說。于此地中，菩提分法如實智焰，能成正法教慧照明。是故此地、名焰慧地。又卽彼地、此中說名覺分相應增上慧住。如彼卷六頁至八頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷七頁雲：世尊！于此六種所學事中，菩薩雲何應當修學？善男子！由五種相，應當修學。一者、最初于菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中，猛利信解。二者、次于十種法行，以聞思修所成妙智，精進修行。叁者、隨護菩提之心。四者、親近真善知識。五者、無間勤修善品。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十四頁雲：此六轉識，易脫不定，故皆容與叁受相應。皆領順違非二相故。領順境相，適悅身心；說名樂受。領違境相，逼迫身心；說名苦受。領中容境相，于身于心，非逼非悅；名不苦樂受。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷十叁頁雲：末那恒與四種任運煩惱相應。于一切時，俱起不絕，謂我我所行薩迦耶見、我慢、我愛、不共無明。是諸煩惱、與善不善無記識俱，而不相違。其性唯是隱沒無記。任運而起。當知諸余、分別所起，隨衆緣力、差別而轉。又與末那相應俱有遍行任運四種煩惱，世間治道，尚不能爲損伏對治。何以故？已離欲者，猶現行故。隨所生處，是諸煩惱，卽此地攝。當知此地已離欲者，此地煩惱現行不絕。何以故？此諸煩惱，唯阿賴耶識種子所引；于一切時，任運而生。非所對治及能對治境界緣力差別轉故。諸離欲者，世間治道，若現在前若不現前，此諸煩惱，現行不絕。若諸有學已見迹者，出世間道現在前時，此諸煩惱，不得現行。從彼出已；還複現行。善通達故；未永斷故。若諸無學；此一切種，皆不現行。是諸煩惱、當知唯離非想非非想處欲故；一時頓斷。非如余惑、漸漸而斷。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷十七頁雲：又有染汙遍行同行相應。謂于染汙意四種煩惱。由此四法，于一切時，恒相應故。 - 朱芾煌

攝論二卷十叁頁雲：若有欲造大乘法釋；略由叁相，應造其釋。一者、由說緣起。二者、由說從緣所生法相。叁者、由說語義。此中說緣起者：如說言熏習所生諸法，此從彼；異熟與轉識，更互爲緣生。複次彼轉識相法，有相有見識爲自性。又彼以依處爲相，遍計所執爲相，法性爲相。由此顯示叁自性相。如說從有相有見，應知彼叁相。複次雲何應釋彼相？謂遍計所執相，于依他起相中，實無所有。圓成實相，于中實有。由此二種非有及有，非得及得，未見已見真者同時。謂于依他起自性中，無遍計所執故；有圓成實故；于此轉時，若得彼卽不得此；若得此卽不得彼。如說：依他所執，無；成實，于中有。故得及不得，其中二平等。說語義者：謂先說初句，後以余句分別顯示。或由德處；或由義處。如彼廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷一頁雲：雲何聲聞乘相應作意修？謂如有一，是聲聞；住聲聞法性。或未證入正性離生，或已證入正性離生。不觀他利益事，唯觀自利益事。由安立谛作意門，內觀真如，緣有量有分別法爲境。爲盡貪愛，由厭離欲解脫行相，修習作意。是名聲聞乘相應作意修。 - 朱芾煌

　　（術語）六種戒之一。

如一切種戒中說。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷四頁雲：問：是諸煩惱，幾與樂根相應？乃至幾與舍根相應？答：若任運生一切煩惱，皆于叁受現行可得。是故通一切識身者，與一切根相應；不通一切識身者，與意地一切根相應。不任運生一切煩惱，隨其所應，諸根相應，我今當說。貪于一時，樂喜相應；或于一時，憂苦相應；或于一時，與舍相應。問如何等？答：如有一，或于樂受，起會遇愛，不乖離愛，而現在前；遂于樂受不會遇、非會遇，若乖離、非和合。或于苦受，起不會愛，若乖離愛，而現在前，遂于苦受合會，非不合會，不乖離，非乖離。由是因緣，貪于一時，憂苦相應；與此相違，喜樂相應。若于不苦不樂位而生味著；當知此貪，舍根相應。恚于一時，憂苦相應；或有一時，喜樂相應；問：如何等？答：如有一，自然爲苦逼切身心，遂于內苦，作意思惟，發恚恨心。或于非愛諸行有情，及諸法所，作意思惟，發恚恨心。由是故恚，憂苦相應。問：恚與喜樂相應，如何等？答：如有一，于怨家等非愛有情，起恚惱心，作意思惟：願彼沒苦，沒已不濟；或不得樂，得已還失。若遂所願；便生喜樂。由是故恚，喜樂相應。薩迦耶見，及邊執見，若于樂俱行蘊，觀我我所；或觀爲常；喜根相應。若于苦俱行蘊，觀我我所；或觀爲常；憂根相應。若于舍俱行蘊，觀我我所，或觀爲常；舍根相應。斷見攝邊執見，當知一切與彼相違見取，戒禁取，取彼見故；隨其所應，如彼相應。邪見一種，先作妙行，憂根相應。先作惡行，喜根相應。慢于一時，喜根相應；或于一時，憂根相應。問：如何等？答：略有二慢。一、高舉慢，二、卑下慢。又高舉慢，有叁高舉。何等爲叁？謂稱量高舉，解了高舉，利養高舉，此高舉慢，喜根相應。若卑下慢，與彼相違，憂根相應。疑、若于利養恭敬稱譽樂善趣等決定事中，他所導引，令猶豫者；憂根相應。于無利養不敬譏毀苦惡趣等決定事中，他所導引，令猶豫者；喜根相應。無明、通與五根相應。所余相應，引事指斥，文不複現。先辯煩惱諸根相應，但約麁相道理建立，令初行者，解無亂故。今約巨細道理建立；令久行者，了自他身種種行解，差別轉故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四卷十六頁雲：世第一法，當言樂根相應，喜根相應，舍根相應耶？答：應言或樂根相應，或喜根相應，或舍根相應。先已說彼非欲界系，卽知不與憂苦相應。是故唯依叁根作論。雖總說彼叁根相應；而未顯示相應差別。故應複說差別之相。雲何樂根相應？答：若依第叁靜慮，入正性離生，彼所得世第一法；然第叁靜慮世第一法，或樂根相應，或不相應。樂根相應者：謂除樂根，余心心所法。不相應者：謂卽樂根，及隨心轉色心不相應行。今且說余心心所法，故說彼與樂根相應。雲何喜根相應？答：若依初二靜慮，入正性離生，彼所得世第一法。然初二靜慮世第一法，或喜根相應，或不相應。喜根相應者：謂除喜根，余心心所法。不相應者：謂卽喜根，及隨心轉色心不相應行。今且說余心心所，故說彼與喜根相應。雲何舍根相應？答：若依未至第四靜慮，入正性離生；彼所得世第一法。然此叁地世第一法，或舍根相應，或不相應。舍根相應者：謂除舍根，余心心所法。不相應者：謂卽舍根，及隨心轉色心不相應行。今且說彼余心心所，故說彼與舍根相應。 - 朱芾煌

　　俱舍論十卷十七頁雲：死生唯許舍受相應。舍相應心，不明利故。余受明利，不順死生。 - 朱芾煌

成唯識論七卷二頁雲：四中尋伺，定不相應。體類是同，麁細異故。依于尋伺有染離染立叁地別。不依彼種現起有無。故無雜亂。俱與前二，容互相應。前二亦有互相應義。 - 朱芾煌

俱舍論二十一卷八頁雲：論曰：隨煩惱中，嫉等六種，一切皆與憂根相應。以戚行轉，唯意地故。悭、喜相應。以歡行轉，唯意地故。歡行轉者，悭相與貪，極相似故。谄、诳、眠、覆、憂喜相應。歡戚行轉，唯意地故。歡戚行者，謂或有時，以歡喜心而行谄等，或時有以憂戚心行。憍、喜樂相應。歡行唯意故。在第叁靜慮，與樂相應。若在下諸地，與喜相應。此上所說諸隨煩惱，一切皆與舍受相應。相續斷時，皆住舍故。有通行在，唯舍地故。舍于一切相應無遮。譬如無明，遍相應故。余無慚愧惛沈掉舉四，皆遍與五受相應。前二是大不善地法攝故。後二是大煩惱地法攝故。 - 朱芾煌

解讀爲「無漏思惟等相應心法」，即「（道思惟、）無煩惱之思惟（等），與屬于心相連接的」，參看「漏」、「相應」、「法」，無相當的南傳經文。 - 莊春江居士編

　　集論叁卷十頁雲：于相應善巧，得何勝利？能善了悟唯依止心有受想等染淨諸法，相應不相應義。由此了悟，卽能舍離計我能受能想能思能念染淨執著。又能善巧速入無我。 - 朱芾煌