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　　佛教术语。一般解释为不变的最高真理或本体。《成唯识论》卷九称：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变异。谓此真实于一切位常如其性，故曰真如。”诸经论列有许多异名。《大般若经》卷一百六十称有“真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界”等十二名。《大乘阿毗达磨杂集论》卷二说有“真如、空性、无相、实际、胜义、法界”等六名。《法华玄义》卷八则列有“实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、虚空、佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭”等十四名。佛教各派对它解释也不尽相同。中观派以性空为如（真如），亦名诸法实相。《大智度论》卷三十二称：“诸法实相，常住不动。”瑜伽行派主要以“法无我”、“圣智行”为真如。唯识家以“唯识实性”为真如，《成唯识论》卷九谓“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性”、地论学派立第八阿梨耶识，摄论学派更立第九阿摩罗识，均以自性清净心为真如。《大乘起信论》曰：“一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”

　　由于佛教各派解释不同，真如的分类也各异。《解深密经》卷三分为流转真如、相真如、了别真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如等七种。《成唯识论》卷十分为遍行真如、最胜真如、胜流真如、无摄受真如、类无别真如、无染净真如、法无别真如、不增减真如、智自在所依真如、业自在等所依真如十种。《大乘起信论》分为离言真如、依言真如两种和空真如、不空真如两种。《华严经探玄记》卷八则提出一乘真如和三乘真如；别教真如和同教真如；顿教真如和渐教真如等。《佛地经论》卷七举出一切法真如发挥法空无我、实性无颠倒性等教义，提出两种真如（生空无我、法空无我）、三种真如（善、不善、无记）乃至十种真如。（王新）

　　瑜伽七十三卷一页云：问：若思惟真如；卽观真如耶？设观真如；卽思惟真如耶？答：应作四句。有思惟真如，非观真如。谓以分别所摄如理作意，思惟真如；但见真如相，不见实真如。乃至未至正通达位。及通达后作意思惟安立真如。有观真如，非思惟真如。谓通达真如时，由胜义故；非思惟其相。有思惟真如，亦观真如。谓通达后，相续思惟非安立真如。有不思惟真如，亦不观真如。谓离如理所引作意思惟诸相。 - 朱芾煌

　　禅师名慕权，出于临川闻氏。闻族寒，权又幼孤。去依建昌永安圆觉律师，为童子。试所习，得度具戒。为人刚简有高识。以荷法为志，以精严律身。翠岩真禅师，游方时。权能识之。真好暴所长，以盖人，号真点胸。所至犯众怒，非笑之。权与之周旋二十年。虽群居，不敢失礼。真住两剎，权阴相之成法席。有来学者，且令见权侍者。谓人曰：三十年后，权其大作佛事，真殁，塔于西山。心丧三年。乃去依止黄蘗。遂游湘中。一钵云行，鸟飞去留，为丛林重轻。谢师直守潭州。闻其风而悦之，不可致。会岳麓法席虚。尽礼迎以为出世。累日而后就。俄迁住大沩。众二千指，无所约束，人人自律。唯粥罢，受门弟子问道，谓之入室。斋罢必会大众茶。诸方纔月一再，而权讲之无虚日。放参罢，权自役作使。令者在侧如路人。晨香夕灯，十有四年。夜礼拜持茅，视殿庑灯火。倦则以帔蒙首，假寐三圣堂。初犹浴，至老不浴者十余年。绍圣元年有诏。住大相国寺智海禅院。京师士大夫，想见风裁。丛林以权静退，以畏烦闹，不敢必其来。权受诏欣然，俱数衲子至。解包之日，倾都来观，至谓一佛出世。院窄而僧日增，无以容。则相枕地卧。有请限之者。权曰：僧佛祖所自出。厌僧厌佛祖也。安有名为传法，而厌佛祖乎。汝安得不祥之言哉。权爱人以德。事不合必面折之。说法少缘饰，贵贱一目。问学者，赵州洗钵话，上人如何会。僧拟对，权以手托之曰：歇去。自其分座接纳，至终未尝换机。明年十月初八日。无疾说偈，与众别。良久遂化。阇维得舍利。大如豆，光洁明彻。目睛齿爪，皆不坏。门弟子分塔沩山京师两处。
　　〔惠洪〕赞曰：真如平生。以身为舌，说比丘事。及其霜露果熟，则众圣推出。予观其潜行密用，于山间树下。至于死生之际，奇瑞之验。乃在或天子之都。其亦乘愿力，而至者耶。 - 顾伟康编

　　（书名）一卷，唐不空译。说二种之香印。有图。见香印条。