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　　佛教術語。一般解釋爲不變的最高真理或本體。《成唯識論》卷九稱：“真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變異。謂此真實于一切位常如其性，故曰真如。”諸經論列有許多異名。《大般若經》卷一百六十稱有“真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界”等十二名。《大乘阿毗達磨雜集論》卷二說有“真如、空性、無相、實際、勝義、法界”等六名。《法華玄義》卷八則列有“實相、妙有、真善妙色、實際、畢竟空、如如、涅槃、虛空、佛性、如來藏、中實理心、非有非無中道、第一義谛、微妙寂滅”等十四名。佛教各派對它解釋也不盡相同。中觀派以性空爲如（真如），亦名諸法實相。《大智度論》卷叁十二稱：“諸法實相，常住不動。”瑜伽行派主要以“法無我”、“聖智行”爲真如。唯識家以“唯識實性”爲真如，《成唯識論》卷九謂“此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性”、地論學派立第八阿梨耶識，攝論學派更立第九阿摩羅識，均以自性清淨心爲真如。《大乘起信論》曰：“一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。”

　　由于佛教各派解釋不同，真如的分類也各異。《解深密經》卷叁分爲流轉真如、相真如、了別真如、安立真如、邪行真如、清淨真如、正行真如等七種。《成唯識論》卷十分爲遍行真如、最勝真如、勝流真如、無攝受真如、類無別真如、無染淨真如、法無別真如、不增減真如、智自在所依真如、業自在等所依真如十種。《大乘起信論》分爲離言真如、依言真如兩種和空真如、不空真如兩種。《華嚴經探玄記》卷八則提出一乘真如和叁乘真如；別教真如和同教真如；頓教真如和漸教真如等。《佛地經論》卷七舉出一切法真如發揮法空無我、實性無顛倒性等教義，提出兩種真如（生空無我、法空無我）、叁種真如（善、不善、無記）乃至十種真如。（王新）

　　瑜伽七十叁卷一頁雲：問：若思惟真如；卽觀真如耶？設觀真如；卽思惟真如耶？答：應作四句。有思惟真如，非觀真如。謂以分別所攝如理作意，思惟真如；但見真如相，不見實真如。乃至未至正通達位。及通達後作意思惟安立真如。有觀真如，非思惟真如。謂通達真如時，由勝義故；非思惟其相。有思惟真如，亦觀真如。謂通達後，相續思惟非安立真如。有不思惟真如，亦不觀真如。謂離如理所引作意思惟諸相。 - 朱芾煌

　　禅師名慕權，出于臨川聞氏。聞族寒，權又幼孤。去依建昌永安圓覺律師，爲童子。試所習，得度具戒。爲人剛簡有高識。以荷法爲志，以精嚴律身。翠岩真禅師，遊方時。權能識之。真好暴所長，以蓋人，號真點胸。所至犯衆怒，非笑之。權與之周旋二十年。雖群居，不敢失禮。真住兩剎，權陰相之成法席。有來學者，且令見權侍者。謂人曰：叁十年後，權其大作佛事，真殁，塔于西山。心喪叁年。乃去依止黃蘗。遂遊湘中。一缽雲行，鳥飛去留，爲叢林重輕。謝師直守潭州。聞其風而悅之，不可致。會嶽麓法席虛。盡禮迎以爲出世。累日而後就。俄遷住大沩。衆二千指，無所約束，人人自律。唯粥罷，受門弟子問道，謂之入室。齋罷必會大衆茶。諸方纔月一再，而權講之無虛日。放參罷，權自役作使。令者在側如路人。晨香夕燈，十有四年。夜禮拜持茅，視殿庑燈火。倦則以帔蒙首，假寐叁聖堂。初猶浴，至老不浴者十余年。紹聖元年有诏。住大相國寺智海禅院。京師士大夫，想見風裁。叢林以權靜退，以畏煩鬧，不敢必其來。權受诏欣然，俱數衲子至。解包之日，傾都來觀，至謂一佛出世。院窄而僧日增，無以容。則相枕地臥。有請限之者。權曰：僧佛祖所自出。厭僧厭佛祖也。安有名爲傳法，而厭佛祖乎。汝安得不祥之言哉。權愛人以德。事不合必面折之。說法少緣飾，貴賤一目。問學者，趙州洗缽話，上人如何會。僧擬對，權以手托之曰：歇去。自其分座接納，至終未嘗換機。明年十月初八日。無疾說偈，與衆別。良久遂化。阇維得舍利。大如豆，光潔明徹。目睛齒爪，皆不壞。門弟子分塔沩山京師兩處。
　　〔惠洪〕贊曰：真如平生。以身爲舌，說比丘事。及其霜露果熟，則衆聖推出。予觀其潛行密用，于山間樹下。至于死生之際，奇瑞之驗。乃在或天子之都。其亦乘願力，而至者耶。 - 顧偉康編

　　（書名）一卷，唐不空譯。說二種之香印。有圖。見香印條。