最高至极之禅。出自大智度论卷十七，天台宗以之为“超越三昧”之异称。大智度论卷十七（大二五·一八七中）：“诸禅中有顶禅。何以故名顶？有二种，阿罗汉坏法、不坏法。不坏法阿罗汉，于一切深禅定得自在，能起顶禅。得是顶禅，能转寿为富，转富为寿。”可知大智度论对禅究极状态之异名，即称“顶禅”。智顗之释禅波罗蜜次第法门卷十言及超越三昧亦载（大四六·五四八中）：“亦名顶禅。于诸禅中最为高极，则能转寿为福，转福为寿。故复名佛智三昧。”
另外或以顶禅为大毗婆沙论卷一七八、俱舍论卷二十七、显扬圣教论卷二所说之“边际定”，即第四静虑分为九品，其上上品之定。或谓顶禅为大毗婆沙论卷一六五、俱舍论卷二十八所说之“超定”，即超离有漏、无漏之禅定阶次，能自由转移之定。［法华玄义复真钞卷三、法华玄义私记卷四本］
梵语dviti^ya-dhya^na。乃色界四重禅定之第二重，摄内等净、喜、乐、心一境性四支。心一境性为二禅之自性支；内等净谓二禅离初禅之寻伺尘浊之法，其内之信相明净，亦即无寻无伺，无觉无观，于三受中感受喜乐之二受。所谓喜乐二支，乃依此定而胜生喜乐，故又称为定生喜乐。［俱舍论卷二十八、大乘阿毗达磨杂集论卷九］（参阅“四禅”1843）
（名数）色界之禅定，有四重，此乃第二重之禅定也，定心微细，无寻伺之心所。于三受之中感受喜乐之二受者。参照四禅定条。
四禅之一，即色界二禅天的禅定，其境界是定心细微，无寻伺的心所，于三受中只有喜乐的二受。 - 陈义孝编
次二禅者，若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅。从未到地，专心不止，于后其心豁然，明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德（一内净，二喜，三乐，四一心）。
一、内净支 心无觉观之浑浊，故名内净。谓行者欲离初禅时，种种诃责觉观，觉观既灭，则心内静，心与静色法相应，豁尔明静，故名内净支。
二、喜支 欣庆之心名喜。谓行者初得内静时，即与喜俱发，而喜心未成，次心自庆得免觉观之患，获得胜定内净之喜，欢喜无量，故名喜支。
三、乐支 怡悦之心名乐。谓行者喜涌之情既息，则怡然静虑，受于内净喜中之悦乐，故名乐支。
四、一心支 心与定一，谓之一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。
名为根本二禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少光等之天中，是为二禅天因也。 - 明·杨卓
（杂语）禅林之语。止坐禅也。
（术语）观心坐禅。观心即坐禅也。往生要集上末曰：“勤心观禅，苦而得道。”见八背舍条。
（术语）发鬼神通力之禅定。止观十下曰：“若前世，外有鬼缘。鬼则加之，发鬼禅鬼见。”
（术语）教与禅也。如云教观。
教与禅。 - 陈义孝编
（名数）地持十地二论所说，不通于外道二乘，独菩萨所修之大禅也。一切之善根功德悉摄在此九禅之中：一、自性禅，或止或观或止观均等也。二、一切禅，世间出世间禅也。三、难禅，生下化众生上求菩提现行之禅也。四、一切门禅，与觉观俱之禅，乃与舍受俱之禅也。五、善人禅，无味着念之禅也。六、一切行禅，生一切菩萨善行之禅也。七、除恼禅，消除一切众生苦恼之禅也。八、此世他世乐禅。菩萨现不思议神通，利益此世他世众生之禅也。九、清净禅，成就一切功德证得无上菩提之禅也。见法界次第下。参照九种大禅条。
(一)又作枯槁坐禅。谓放下一切而无为无待之绝对坐禅。
(二)以看话禅立场，诃骂默照禅之默默坐禅，一如枯木。
（术语）又曰枯槁禅坐。即放下万事也。
（术语）事理二禅之一。有漏定为事禅，无漏定为理禅。四教仪集注中曰：“大论云：三阿僧祇时六波罗蜜者，是乃事禅事智满耳。俱舍云：道树已前，四波罗蜜满，至佛果位。二波罗蜜满，此约缘理禅，理智始满。”
事理二禅之一。有漏定是事禅，无漏定即理禅。 - 陈义孝编
事理二禅之一，有漏定是事禅，无漏定是理禅。
- 梵心居士编
（术语）观练熏修四种禅之一。谓九次第定也。
又作练禅、九次第定。为观、炼、薰、修等四种禅之第二。即指四禅定、四无色定、灭尽定等九种禅定。修观禅可得色、无色八定，入炼禅时，此八定仍残存垢滓，故须由浅入深，次第澄清垢滓，以除其秽；此种修炼有漏定与无漏定以除其间秽之禅，即是炼禅。［释禅波罗蜜次第法门卷十］（参阅“九次第定”134）