最高至極之禅。出自大智度論卷十七，天臺宗以之爲“超越叁昧”之異稱。大智度論卷十七（大二五·一八七中）：“諸禅中有頂禅。何以故名頂？有二種，阿羅漢壞法、不壞法。不壞法阿羅漢，于一切深禅定得自在，能起頂禅。得是頂禅，能轉壽爲富，轉富爲壽。”可知大智度論對禅究極狀態之異名，即稱“頂禅”。智顗之釋禅波羅蜜次第法門卷十言及超越叁昧亦載（大四六·五四八中）：“亦名頂禅。于諸禅中最爲高極，則能轉壽爲福，轉福爲壽。故複名佛智叁昧。”
另外或以頂禅爲大毗婆沙論卷一七八、俱舍論卷二十七、顯揚聖教論卷二所說之“邊際定”，即第四靜慮分爲九品，其上上品之定。或謂頂禅爲大毗婆沙論卷一六五、俱舍論卷二十八所說之“超定”，即超離有漏、無漏之禅定階次，能自由轉移之定。［法華玄義複真鈔卷叁、法華玄義私記卷四本］
梵語dviti^ya-dhya^na。乃色界四重禅定之第二重，攝內等淨、喜、樂、心一境性四支。心一境性爲二禅之自性支；內等淨謂二禅離初禅之尋伺塵濁之法，其內之信相明淨，亦即無尋無伺，無覺無觀，于叁受中感受喜樂之二受。所謂喜樂二支，乃依此定而勝生喜樂，故又稱爲定生喜樂。［俱舍論卷二十八、大乘阿毗達磨雜集論卷九］（參閱“四禅”1843）
（名數）色界之禅定，有四重，此乃第二重之禅定也，定心微細，無尋伺之心所。于叁受之中感受喜樂之二受者。參照四禅定條。
四禅之一，即色界二禅天的禅定，其境界是定心細微，無尋伺的心所，于叁受中只有喜樂的二受。 - 陳義孝編
次二禅者，若于初禅定中，厭離覺觀，入中間禅。從未到地，專心不止，于後其心豁然，明淨皎潔，定心與喜俱發，具足四支功德（一內淨，二喜，叁樂，四一心）。
一、內淨支 心無覺觀之渾濁，故名內淨。謂行者欲離初禅時，種種诃責覺觀，覺觀既滅，則心內靜，心與靜色法相應，豁爾明靜，故名內淨支。
二、喜支 欣慶之心名喜。謂行者初得內靜時，即與喜俱發，而喜心未成，次心自慶得免覺觀之患，獲得勝定內淨之喜，歡喜無量，故名喜支。
叁、樂支 怡悅之心名樂。謂行者喜湧之情既息，則怡然靜慮，受于內淨喜中之悅樂，故名樂支。
四、一心支 心與定一，謂之一心。謂行者喜樂心息，則心與定一，澄渟不動，故名一心支。
名爲根本二禅，若人坐禅得此，隨其淺深，命終必生少光等之天中，是爲二禅天因也。 - 明·楊卓
（雜語）禅林之語。止坐禅也。
（術語）觀心坐禅。觀心即坐禅也。往生要集上末曰：“勤心觀禅，苦而得道。”見八背舍條。
（術語）發鬼神通力之禅定。止觀十下曰：“若前世，外有鬼緣。鬼則加之，發鬼禅鬼見。”
（術語）教與禅也。如雲教觀。
教與禅。 - 陳義孝編
（名數）地持十地二論所說，不通于外道二乘，獨菩薩所修之大禅也。一切之善根功德悉攝在此九禅之中：一、自性禅，或止或觀或止觀均等也。二、一切禅，世間出世間禅也。叁、難禅，生下化衆生上求菩提現行之禅也。四、一切門禅，與覺觀俱之禅，乃與舍受俱之禅也。五、善人禅，無味著念之禅也。六、一切行禅，生一切菩薩善行之禅也。七、除惱禅，消除一切衆生苦惱之禅也。八、此世他世樂禅。菩薩現不思議神通，利益此世他世衆生之禅也。九、清淨禅，成就一切功德證得無上菩提之禅也。見法界次第下。參照九種大禅條。
(一)又作枯槁坐禅。謂放下一切而無爲無待之絕對坐禅。
(二)以看話禅立場，诃罵默照禅之默默坐禅，一如枯木。
（術語）又曰枯槁禅坐。即放下萬事也。
（術語）事理二禅之一。有漏定爲事禅，無漏定爲理禅。四教儀集注中曰：“大論雲：叁阿僧祇時六波羅蜜者，是乃事禅事智滿耳。俱舍雲：道樹已前，四波羅蜜滿，至佛果位。二波羅蜜滿，此約緣理禅，理智始滿。”
事理二禅之一。有漏定是事禅，無漏定即理禅。 - 陳義孝編
事理二禅之一，有漏定是事禅，無漏定是理禅。
- 梵心居士編
（術語）觀練熏修四種禅之一。謂九次第定也。
又作練禅、九次第定。爲觀、煉、薰、修等四種禅之第二。即指四禅定、四無色定、滅盡定等九種禅定。修觀禅可得色、無色八定，入煉禅時，此八定仍殘存垢滓，故須由淺入深，次第澄清垢滓，以除其穢；此種修煉有漏定與無漏定以除其間穢之禅，即是煉禅。［釋禅波羅蜜次第法門卷十］（參閱“九次第定”134）