（經名）金剛頂經瑜伽觀自在王如來修行法之略名。

宋中印土沙門法賢譯
　　佛在廣嚴城，普賢菩薩說此咒。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　最後如意輪根本，心，心中心，叁咒印，與上二種同。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）一卷，唐不空譯。佛在靈鹫山，觀音菩薩說一根本咒與一結界咒與一奉請咒。

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　佛在靈鹫山，觀世音菩薩說一根本咒，一結界咒，一奉請咒。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（書名）一卷，唐金剛智譯。與不空譯之如意輪瑜伽同。

瑜伽十九卷十一頁雲：雲何離愛諸阿羅漢、由四種相，于惡魔怨、一切愚夫所系屬主，解脫自在？謂諸愚夫、由四識住，爲魔怨主之所驅役；令生死中，往還五趣，非阿羅漢。又諸愚夫、如由重過，爲魔怨王之所驅役；謂或增益、或複損減、諸惡見故，發起種種執刀杖等惡不善法，墮諸戲論，生諸惡趣，令造種種諸惡業緣。非阿羅漢。又諸愚夫、如由中過，爲魔怨主之所驅役；令處欲愛系縛垣牆，不能出離欲界生苦。非阿羅漢。又諸愚夫、如由輕過，爲魔怨主之所驅役；令生色界、及無色界，無明深塹，周匝圍繞，閉在生死衆苦牢獄；于生等苦，不得出離。非阿羅漢。 - 朱芾煌

　　（經名）具名金剛頂瑜伽青頸大悲王觀自在念誦儀軌，一卷，唐金剛智譯。

　　（經名）一卷，唐不空譯。

　　顯揚十四卷十八頁雲：複次亦無自在體性常住，能生世間。何以故？頌曰：功能無有故，攝不攝相違。有用及無用，爲因成過失。論曰：所計自在，無有功能，出生世間。所以者何？若此自在生世功能，無有因緣，自然有者；汝何不許一切世間無因自有。若此功能、業爲因者；何不信受一切世間以業爲因。若此功能、以求方便爲因生者；何不信受一切世間，以自功力爲因得生。又若自在、世間所攝；墮在世間，而言能生一切世間，是則道理相違。若此自在、非世間攝；是則解脫。解脫之法，能生世間，不應道理。又若自在，須有用故，生諸世間；離生世間，用不成者；是則自在于此須用，無有自在。自成過失。若此自在，雖生世間，無所須者；不應化生一切世間。或此自在，有如顛狂愚夫之過。又此自在生世間者，爲唯自在爲因，生諸世間？爲亦更待其余因耶？若唯自在體爲因者；如自在體，本來常有；世間亦爾。不應更生。若亦少待其余因者；此所待因，若無有因；一切世間，亦應如是。若有余因；世間亦爾。從余因生。何須自在。故立自在，有多過失。 - 朱芾煌

　　（書名）如意輪菩薩念誦法之別名。

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　先有偈，及種種印咒，次誦如意輪根本，心，隨心，叁咒。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）一卷，唐義淨譯。即如意輪陀羅尼經序品第一之別譯。此中之咒爲流通十小咒中之第一首。

唐大薦福寺沙門釋義淨譯
　　亦即《如意輪陀羅尼經》第一品也，此咒即流通十小咒中第一首。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（書名）一卷，唐不空譯，以一印而成辦種種作法之念誦法也。

　　（經名）一卷，唐不空譯。說西方阿彌陀之修法。與金剛智譯之金剛頂經瑜伽觀自在王如來修行經一卷同本。

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　與《金剛頂經瑜伽觀自在王如來修行法》同 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

瑜伽九十一卷二十叁頁雲：由此修故，無學地中，六種修法，究竟圓滿。一者、修聖神通，究竟圓滿。二者、修淨五根，究竟圓滿。叁者、證得煩惱幷諸習氣，無余離系，究竟圓滿。四者、證得四種現法樂住，究竟圓滿。五者、證得世間靜慮等脫等持等至，究竟圓滿。六者、證得名身句身文身，得隨所欲，得無艱難，宣說正法，究竟圓滿。當知此中修淨信根究竟滿者：謂于涅盤意樂淨故。修精進根究竟滿者：謂能勇猛造作一切有情義利，善清淨故。修習念根究竟滿者：謂叁念住，無忘失法，善清淨故。修習定根究竟滿者：謂于聖、天、及以梵住。善清淨故。修習慧根究竟滿者：謂十智力，善清淨故。彼由如是能住六處修圓滿因，得爲大王。所謂法王。由是證得六種圓滿。謂聖神通增上力故；得大財富自在圓滿。諸根清淨增上力故；得大舍宅自在圓滿。斷諸煩惱增上力故；得受安樂諸坐臥具自在圓滿。現法樂住增上力故；處其舍宅坐臥具中，證得第一無諸損惱大安樂住自在圓滿。靜慮解脫等持等至增上力故；證得能辦一切有情正利益事遊戲喜樂自在圓滿。于諸名身句身文身，得隨所欲，得無艱難，宣說正法增上力故；得爲法王、能于他所、獲得平等分布作用自在圓滿。如是名爲六處修滿爲依止故；證得六種自在圓滿。 - 朱芾煌