瑜伽八十六卷六頁雲：自性滅壞諸行滅者：謂彼生已，任性滅壞，非究竟住，諸行永滅。 - 朱芾煌

　　謂觀衆生本具之佛性。自性者，自己之心性，即如來藏。衆生本有之佛性，其體清淨而無妄染。于佛性論卷二，則稱爲自性住佛性。據起信論義記卷中載，自性清淨心因無明之風而動；若以觀法觀得己心之清淨佛性，即爲自性清淨佛性觀。唐代淨土宗大德善導于觀經疏定善義中，就自性清淨佛性觀解釋（大一二·叁四叁上）：“是心作佛，是心是佛。”系觀自己之心性即阿彌陀佛；又謂唯識法身觀，系以彌陀之法身爲唯識，亦即與如來藏心同體。

　　見五分法身香條。 - 陳義孝編

成唯識論七卷十一頁雲：八識自性，不可言定一。行相、所依、緣、相應、異故。又一滅時，余不滅故。能所熏等，相各異故。亦非定異。經說八識，如水波等，無差別故。定異，應非因果性故。如幻事等，無定性故。如前所說識差別相，依理世俗；非真勝義。真勝義中，心言絕故。如伽他說：心意識八種，俗故相有別。真故相無別。相、所相、無故。 - 朱芾煌

成唯識論十卷六頁雲：一、本來自性清淨涅盤。謂一切法相真如理，雖有客染；而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅，湛若虛空。一切有情，平等共有。與一切法，不一不異。離一切相，一切分別。尋思路絕，名言道斷。唯真聖者，自內所證。其性本寂。故名涅盤。 - 朱芾煌

　　（術語）唯識論所說。見四種涅槃條。

爲“四種涅槃”之一。又稱自性清淨涅槃、本來清淨涅槃。謂一切法之實性即爲真如之理。一切諸法雖爲客塵煩惱所覆障，然本來自性清淨，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情皆平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有分別，且言語、思慮皆泯絕，唯聖者始能自內證之。參閱“四種涅槃”之一。 - 于淩波居士著

攝論叁卷二十二頁雲：何因變化身非卽自性身？由八因故。謂諸菩薩、從久遠來，得不退定。于睹使多及人中生，不應道理。又諸菩薩、從久遠來，常憶宿住。書算數印工巧論中、及于受用欲塵行中，不能正知；不應道理。又諸菩薩、從久遠來，已知惡說善說法教；往外道所，不應道理。又諸菩薩、從久遠來，已能善知叁乘正道；修邪苦行，不應道理。又諸菩薩、舍百拘胝諸贍部洲，但于一處成等正覺、轉正法輪，不應道理。若離示現成等正覺，唯以化身于所余處施作佛事；卽應但于睹史多天成等正覺。何不施設遍于一切贍部洲中、同時佛出。既不施設；無教無理。雖有多化；而不違彼無二如來出現世言。由一四洲、攝世界故。如二輪王，不同出世。此中有頌。佛微細化身、多處胎平等。爲顯一切種，成等覺而轉。爲欲利樂一切有情，發願修行，證大菩提；畢竟涅盤、不應道理。願行無果，成過失故。世親釋十卷十九頁雲：今當顯示佛變化身卽自性身、不應正理。由八因故。此中最初不應理者：謂諸菩薩、從久遠來，已無量劫得不退定；尚不應生睹史多天；況于人中。然此世間現受生者：是變化身。非自性身。又諸菩薩、從久遠來，常憶宿住；于書算等，不能正知；不應道理。但爲調伏諸有情故；化爲此事。又諸菩薩、叁無數劫、勤修福慧，不能正知惡說善說邪苦行事；于最後身證菩提時，何能頓悟。由此道理，是變化身，非自性身。又諸菩薩、舍百拘胝諸贍部洲，但于一處成等正覺轉正法輪；不應道理。若變化身、遍一切處，同時現化；應正道理。故變化身、非自性身。若諸異部作如是執：佛唯一處真證等覺，余方現化、施作佛事。若爾；何故不許但住睹史多天真證等覺，遍于一切四大洲渚，示現化身，施作佛事。又于一切四大洲中，不現等覺，無教無理；故不應說此佛土中有四洲渚不現成佛。若有說言：縱有是事，便違契經；故經中說無二如來俱時出現。應知此經同轉輪王。如說輪王無二幷出，依一四洲，非一佛土。無二如來俱時出現，當知亦爾。此中意說一四大洲名一世界。今複以頌顯示諸佛化現等覺。佛微細化身等者：此中義說：若于爾時，佛現安住睹史多天，示從彼，沒入母胎等；卽于彼時，化作尊者舍利子等，無量眷屬，亦現入胎出生等事。安立如是變化眷屬，當知爲顯一切種覺殊勝佛事。今當顯示如來畢竟入般涅盤，不應道理。謂爲化度一切有情，先發大願及修大行；常自誓言：我當利樂一切有情，勤修正行。若始成佛已，便般涅盤；卽所修願行、空無有果。由此非理，是變化身，非自性身。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷十叁頁雲：問：遍計所執自性、緣何應知？答：緣于相名相屬，應知。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷十叁頁雲：問：遍計所執自性有幾種？答：略有五種。一、遍計義自性。二、遍計名自性。叁、遍計雜染自性。四、遍計清淨自性。五、遍計非雜染清淨自性。雲何遍計義自性？謂有四種。一、遍計自相。二、遍計差別相。叁、遍計所取相。四、遍計能取相。遍計自相者：謂遍計此事、是色自性；乃至此事是識自性。此事是眼自性；乃至此事是法自性。遍計差別相者：謂遍計此色、是可意，此色、是不可意，此色、是非可意非不可意；此色是有見，此色、是無見；此色、是有對，此色、是無對；此色、是有漏，此色、是無漏；此色、是有爲，此色、是無爲。如是等類差別道理，遍計此色所有差別。如色、如是余蘊、一切處等、當知亦爾。遍計所取相者：謂遍計此色，是眼所取；此是耳鼻舌身意所取。又複遍計此受想行識、是欲界意所取；此是色界意所取；此是無色界意所取；此是不系意所取。遍計能取相者；謂遍計此色、是色能取；此色、是聲香味觸能取。又複遍計此受想行識、是色能取；此是聲香味觸法能取。雲何遍計名自性？謂有二種。一、無差別。二、有差別。無差別者；謂遍計一切法所有名。有差別者：謂遍計此名爲色，此名爲受，此名爲想，此名爲行，此名爲識。如是等類、無量無數差別法中、各各別名。雲何遍計雜染自性？謂遍計此色、有貪有瞋有癡；不能遠離貪瞋癡系。又與信等一切善法而不相應。又複遍計此受此想此行此識、有貪有瞋有癡；不能遠離貪瞋癡系。又與信等一切善法而不相應。雲何遍計清淨自性？謂與上相違，當知其相。雲何遍計非雜染清淨自性？謂遍計此色、是所取；此是能取。此受想行識、是所取；此是能取。又于一切無記法中、遍計所有無記諸法。
二解　　瑜伽七十叁卷十四頁雲：複次遍計所執自性、當知複有五種。一、依名遍計義自性。二、依義遍計名自性。叁、依名遍計名自性。四、依義遍計義自性。五、依二遍計二自性。雲何依名遍計義自性？謂遍計此色事名、有色實性；此受想行識事名、有受想行識實性。雲何依義遍計名自性？謂遍計此事名色，或不名色；此事名受想行識，或不名受想行識。雲何依名遍計名自性？謂不了色事，分別色名而起遍計；不了受想行識事，分別受想行識名而起遍計。雲何依義遍計義自性？謂不了色名，由不了名，分別色事，而起遍計。不了受想行識名，由不了名，分別受想行識事，而起遍計。雲何依二遍計二自性？謂遍計此事、是色自性；名之爲色。此事是受想行識自性；名受想行識。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷二頁雲：雲何自性差別？略有十種。見性煩惱、五種差別。非見性者、亦有五種。總此十種，名爲煩惱自性差別。見性五者：謂薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。非見性五者：謂貪、恚、慢、無明、疑。如彼卷二頁至九頁廣釋。 - 朱芾煌

如煩惱雜染自性差別中說。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷叁頁雲；若謂離彼相及名言，二種和合，有自性生；彼于諸相，或于名言，或二中間，應現可得。然不可得。是故此計，不應道理。由此因緣，隨言自性，于一切種，皆無所有。 - 朱芾煌

瑜伽七十六卷九頁雲：複次勝義生！非由有情界中諸有情類，別觀遍計所執自性，爲自性故，亦非由彼別觀依他起自性，及圓成實自性，爲自性故；我立叁種無自性性。然由有情，于依他起自性，及圓成實自性上，增益遍計所執自性故；我立叁種無自性性。由遍計所執自性相故；彼諸有情，于依他起自性，及圓成實自性中，隨起言說，如如隨起言說，如是如是由言說熏習心故，或由言說隨覺故，或由言說隨眠故；于依他起自性，及圓成實自性中，執著遍計所執自性相。如如執著，如是如是于依他起自性，及圓成實自性上，執著遍計所執自性。由是因緣，生當來世依他起自性。由此因緣，或爲煩惱雜染所染；或爲業雜染所染；或爲生雜染所染。于生死中，長時馳騁，長時流轉，無有休息。或在那落迦，或在傍生，或在餓鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中，受諸苦惱。複次勝義生！若諸有情，從本已來，未種善根，未清淨障，未成熟相續，未多修勝解，未能積集福德智能二種資糧；我爲彼故，依生無自性性，宣說諸法。彼聞是已；能于一切緣生行中，隨分解了無常無恒，是不安隱變壞法已；于一切行，心生怖畏，深起厭患。心生怖畏，深厭患已；遮止諸惡。于諸惡法，能不造作。于諸善法，能勤修習。習善因故；未種善根，能種善根。未清淨障，能令清淨。未熟相續，能令成熟。由此因緣，多修勝解；亦多積集福德智能二種資糧。彼雖如是種諸善根，乃至積集福德智能二種資糧；然于生無自性性中，未能如實了知相無自性性，及二種勝義無自性性。于一切行，未能正厭；未正離欲；未正解脫；未遍解脫煩惱雜染；未遍解脫諸業雜染；未遍解脫諸生雜染。如來爲彼更說法要。謂相無自性性，及勝義無自性性。爲欲令其于一切行，能正厭故，正離欲故，正解脫故，超過一切煩惱雜染故，超過一切業雜染故，超過一切生雜染故。彼聞如是所說法已；于生無自性性中，能正信解相無自性性，及勝義無自性性。簡擇思惟，如實通達。于依他起自性中，能不執著遍計所執自性相。由言說不熏習智故，由言說不隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他起相。于現法中，智力所持；能永斷滅當來世因。由此因緣，于一切行，能正厭患；能正離欲；能正解脫；能遍解脫煩惱業生叁種雜染。 - 朱芾煌

攝論二卷八頁雲：若由異門，依他起自性，有叁自性；雲何叁自性不成無差別？若由異門，成依他起；不卽由此成遍計所執，及圓成實。若由異門，成遍計所執；不卽由此，成依他起，及圓成實。若由異門，成圓成實；不卽由此成依他起，及遍計所執。 - 朱芾煌

攝論二卷七頁雲：複次此叁自性，爲異？爲不異？應言非異非不異。謂依他起自性，由異門故；成依他起。卽此自性，由異門故；成遍計所執。卽此自性，由異門故；成圓成實。由何異門，此依他起，成依他起？依他熏習種子起故。由何異門，卽此自性，成遍計所執？由是遍計所緣相故。又是遍計所遍計故。由何異門，卽此自性，成圓成實？如所遍計，畢竟不如是有故。無性釋四卷二十二頁雲：非異者：謂依他起性，與遍計所執，有非有故。有望于有，可得言異，非望非有兔角等無。非不異者：有與非有，不成一故。依他起性，與圓成實，亦複如是。性不清淨，性清淨故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷四頁雲：問：遍計所執自性，能爲幾業？答：五。一、能生依他起自性。二、卽于彼性，能起言說。叁、能生補特伽羅執。四、能生法執。五、能攝受彼二種執習氣麁重。問：依他起自性，能爲幾業？答：亦五。一、能生所有雜染法性。二、能爲遍計所執自性，及圓成實自性，所依。叁、能爲補特伽羅執所依。四、能爲法執所依。五、能爲二執習氣麁重所依。問：圓成實自性，能爲幾業？答：亦五。由是二種五業對治生起所緣境界性故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷二頁雲：問：叁種自性，幾應遍知？答：一切。問：幾應永斷？答：一。問：幾應證得？答：一。 - 朱芾煌