（名数）菩提心论所说。见菩提心条。
（名数）是乃密教真言行者之菩提心也，密教立五佛有各别之主德，以东方阿閦如来之大圆镜智立发菩提心之德，故行者初发之菩提心，为毕竟厌求之心，此虽属第六意识，而其菩提心之性德，则为大圆镜智，故以自身之第八识为发心之体，受三昧耶戒者，亦向东方以阿閦如来为本尊。盖三昧耶戒，以此三种之菩提心为自体也：一行愿菩提心，修行发愿，故名行愿，愿者念一切众生，悉含如来藏性，堪安住于无上菩提，愿以大乘微妙之法悉度之也，行者，为此修四弘度之行也。二胜义菩提心，止息劣法，观显胜义，故云胜义，此有教观之二门，凡观夫外道二乘法相三论天台华严之九种住心，次第舍劣取胜，终安住于究竟之秘密庄严心，是教门之胜义也。又观诸法觉悟其无自性，则止除一切之妄惑自真起用，万德斯具，是观门之胜义也。如是一就所住之教而云胜义，一就所显之理而云胜义也。三三摩地菩提心，三摩地又云三昧耶，三摩译为等至，新译曰等念，三摩耶于金刚顶义诀译为等持，是行者入于信解地而修三密相应之五部秘观，等持诸佛自行化他之万德，故名等持，遍入有情界，平等摄受而护念之，故名等念，无所不至故曰等至。前二者通于显，后一者，则唯密也，此三者即大定（三摩地）、大智（胜义）、大悲（行愿）之三德，又胎藏界之佛（大定）、莲（行愿）、金（胜义）之三部，又观音（行愿）、文殊（胜义）、普贤（三摩地）三尊之三摩地，又表德（行愿）、遮情（胜义）、不二（三摩地）也。菩提心论曰：“求菩提者，发菩提心修菩提行。既发如是菩提心已，须知菩提心之行相。其行相者，三门分别，诸佛菩萨，昔在因位发是心已，胜义行愿三摩地为戒，乃至成佛无时暂妄。”菩提心义八曰：“藏通别之人，不知此法，唯圆教初住已上，真言凡夫已上，修此三摩地。”
三种菩提心者，胜义菩提心，行愿菩提心，三摩地菩提心也。
一、胜义菩提心 胜义菩提心者，真言行人经三劫十地之次第，舍前前之劣，进后后之胜，取道理与境界，而期成佛之心也。故为上转进趣自利之心，胜义之义，有道理与境界之二义，即取胜义之心也。
二、行愿菩提心 行愿菩提心者，发众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿觉，如来无边誓愿事，菩提无上誓愿证之五大愿，实行之，而期救度无尽无余一切众生界之心也。故为化他大悲之心，即行愿之心也。
三、三摩地菩提心 三摩地菩提心者，修五相三密等秘密观行，即父母所生之身，开显心内曼荼罗而成佛之心也。何所修？修大日如来普门或一门之三摩地，即本有及修生之菩提心，而此心即所求之菩提也。故就机言，虽曰求菩提之心，按实而论，则菩提所在，本非自心之外，故菩提即心也。
三摩地之心者体也，胜义行愿为自证化他之二用，又胜义之心金刚部，行愿之心莲华部，三摩地之心佛部也。 - 明·杨卓
（术语）密教三种菩提心之第二。见菩提心条。
四种声闻之一。求佛道之中途，退大乘而取小果，然犹发大菩提心，如舍利弗等不定种性之类。相当于法华文句卷四所说之退大声闻。出于天亲之法华论卷下。［法华玄赞卷一、卷五］（参阅“四种声闻”1823）
据北本涅槃经卷二十八载，退失菩提心之法有五，即：(一)乐在外道出家，谓人之出家，当从正法，若从外道，则增诸邪见，作不善业，而菩提之心未有不退失者。(二)不修大慈之心，谓修菩萨行者，当以平等大慈之心爱念一切众生，与其清净法乐，然后得成菩提之果；若非此行，则菩提之心未有不退失者。(三)好求法师过罪，谓修菩萨行者，奉承师长如事父母，听受其教，则菩提之果可成；若窥伺以求其过，则不唯无听受之诚，且亏事师之道，而菩提之心未有不退失者。(四)常乐处在生死，谓修菩萨行者，当勤精进以求出离，若耽着五欲，造诸恶业，于诸生死心无厌离，则菩提之心未有不退失者。(五)不喜读诵经典，谓修菩萨行者，当信受如来所说经典，诚心读诵，求其妙义，依解进修，成菩提果；若不喜乐受持读诵，则所修之行无所依据，而菩提之心未有不退失者。
[出涅槃经] 一乐在外道出家谓人之出家。当从正法。修习善业。成菩提果。若从外道。则增诸邪见。作不善业。而菩提之心。未有不退失者矣。(梵语菩提。华言道。)二不修大慈之心谓修菩萨行者。当以平等大慈之心。爱念一切众生。与其清净法乐。然后得成菩提之果。若非此行。而菩提之心。未有不退失者矣。三好求法师过罪谓修菩萨行者。奉承师长。如事父母。听受其教。则菩提之果可成。若窥伺以求其过。则不惟无听受之诚。且亏事师之道。而菩提之心。未有不退失者矣。四常乐处在生死 - 明·一如等 撰
显扬八卷一页云：大菩提多种者：谓五种大菩提。一、自性。二、功用。三、方便。四、转。五、灭。自性者：谓超过一切声闻独觉所得转依；此有四种，应知。一、生起依止。二、不生依止。三、善观察所知果。四、法界净相。生起依止者：谓佛相续出世间道，依此转依，方得生起；非不生起。若离此转依，亦生起者；未转依前，应已生起。不生依止者：谓一切烦恼及彼习气，依此转依，不复生起。若不尔者；未转依前，众缘和合一切烦恼及彼习气，永更不生，已应可得。善观察所知果者：谓此转依，是善通达所知实际所知真如果，若不尔者；诸佛自体，应更了知，应更断灭。法界净相者：谓此转依，无众相故；极善清净法界所显。若不尔者；应是无常，可思议法。然此转依，是常住相，不可思议无二所显。此不可思议性，复有五种应知。一、自性。二、处所。三、住。四、一性异性。五、成立所作。自性者：此转依性，卽色离色，不可思议。如是卽受想行识，离受想行识，不可思议。地界水界火界风界，若卽若离，不可思议。眼处耳处鼻处舌处身处意处等，若卽若离，不可思议。若有若无等，不可思议。处所者：此转依性，若在欲界，若离欲界，不可思议。若在色无色界，若离色无色界，不可思议。人间天上，若在若离，不可思议。十方世界，若在若离，不可思议。住者：谓此转依，住如是如是状貌安乐住，不可思议。住如是如是状貌奢摩他住，不可思议。住有心住，不可思议。住无心住，不可思议。住如是如是状貌圣住，不可思议。住如是如是状貌天住梵住，不可思议。一性异性者：一切诸佛，同处一无漏界中，一性异性，不可思议。成立所作者：谓诸佛如来，其性平等，智能势力威德平等，住无漏界，依止转依，为利一切诸有情故；成立如是如是利有情事，不可思议。此复二因缘故不可思议，应知。一、以离言说义，过言语道故；不可思议。二、以出世间义，世无比故；不可思议。功用者：略而言之，十种自在，名为功用。何者为十？一、寿自在。二、心自在。三、众具自在。四、业自在。五、生自在。六、愿自在。七、胜解自在。八、神变自在。九、智自在。十、法自在。方便者：略而言之，四种变化，名为方便。一、未成熟者，令成熟故；现诸菩萨所行行变化。二、已成熟者，令解脱故；于三千大千世界百拘胝赡部洲，同时显现如来变化。三、方便摄受声闻变化。四、为彼所调伏有情，显现一切独觉变化。佛薄伽梵，于此四种变化法中，十方世界，无碍作用，应知。转者：有二种，应知。一、暂时转。二、究竟转。暂时转者：谓乃至有情未成熟未解脱，诸佛如来，化转不息。究竟转者：如无尽不可思议，诸佛威德明转。为诸有情，作利益事，流转不息故。灭者：有二种，应知。一、暂时灭。二、究竟灭。暂时灭者：于已成熟已解脱有情，诸佛如来，暂时示现入般涅盘。非是究竟。究竟灭者：谓一切烦恼、及彼习气、及所依苦、究竟永尽；应知。 - 朱芾煌
须菩提尊者在岩中宴坐，诸天雨花赞叹。者曰：「空中雨花赞叹，复是何人？云何赞叹？」天曰：「我是梵天，敬重尊者善说般若。」者曰：「我于般若未尝说一字，汝云何赞叹？」天曰：「如是尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真说般若。」尊者一日说法次，帝释雨花。者乃问：「此花从天得邪？从地得邪？从人得邪？」释曰：「弗也。」者曰：「从何得邪？」释乃举手。者曰：「如是，如是！」 - 宋·普济
又称方便菩提。就佛三身而言，可分为三种菩提，应化佛菩提为其中之一。谓于应当示现化导之处所，随即示现。如释尊出宫至伽耶城，坐于菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提。［法华经玄义卷五下、止观辅行传弘决卷三之一、金光明玄义卷上］（参阅“三菩提”631）
（术语）三佛菩提之一。见菩提条附录。
（术语）见菩提心条附录。
（术语）见菩提心条附录。
谓众生本有之菩提心，其本性清净而真实，故称之。大日经疏卷一（大三九·五八九下）：“正观自心，无有生处，得入真净菩提心也。”
（经名）一卷。隋阇那崛多译。说发菩提心之功德，四摄法及天行梵行圣行。后说破魔众会陀罗尼。
隋北天竺沙门阇那崛多译
佛在竹林精舍。迦叶大婆罗门，梦大莲华中有月轮，又见丈夫放光普照。次日问佛，佛为说一切智利，及说偈劝发菩提心。次分别三种菩提，次示四摄法，次示天行，梵行，圣行，次说破魔众会陀罗尼。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
（书名）四卷，宋施护译。引诸经明大悲为本，又明闻思修之三慧。
瑜伽七十六卷十一页云：若回向菩提声闻种姓补特伽罗；我亦异门说为菩萨。何以故？彼既解脱烦恼障已；若蒙诸佛等觉悟时；于所知障、其心亦可当得解脱。由彼最初、为自利益，修行加行，脱烦恼障；是故如来施设彼为声闻种姓。
二解 如四种声闻中说。 - 朱芾煌