（名數）菩提心論所說。見菩提心條。
（名數）是乃密教真言行者之菩提心也，密教立五佛有各別之主德，以東方阿閦如來之大圓鏡智立發菩提心之德，故行者初發之菩提心，爲畢竟厭求之心，此雖屬第六意識，而其菩提心之性德，則爲大圓鏡智，故以自身之第八識爲發心之體，受叁昧耶戒者，亦向東方以阿閦如來爲本尊。蓋叁昧耶戒，以此叁種之菩提心爲自體也：一行願菩提心，修行發願，故名行願，願者念一切衆生，悉含如來藏性，堪安住于無上菩提，願以大乘微妙之法悉度之也，行者，爲此修四弘度之行也。二勝義菩提心，止息劣法，觀顯勝義，故雲勝義，此有教觀之二門，凡觀夫外道二乘法相叁論天臺華嚴之九種住心，次第舍劣取勝，終安住于究竟之秘密莊嚴心，是教門之勝義也。又觀諸法覺悟其無自性，則止除一切之妄惑自真起用，萬德斯具，是觀門之勝義也。如是一就所住之教而雲勝義，一就所顯之理而雲勝義也。叁叁摩地菩提心，叁摩地又雲叁昧耶，叁摩譯爲等至，新譯曰等念，叁摩耶于金剛頂義訣譯爲等持，是行者入于信解地而修叁密相應之五部秘觀，等持諸佛自行化他之萬德，故名等持，遍入有情界，平等攝受而護念之，故名等念，無所不至故曰等至。前二者通于顯，後一者，則唯密也，此叁者即大定（叁摩地）、大智（勝義）、大悲（行願）之叁德，又胎藏界之佛（大定）、蓮（行願）、金（勝義）之叁部，又觀音（行願）、文殊（勝義）、普賢（叁摩地）叁尊之叁摩地，又表德（行願）、遮情（勝義）、不二（叁摩地）也。菩提心論曰：“求菩提者，發菩提心修菩提行。既發如是菩提心已，須知菩提心之行相。其行相者，叁門分別，諸佛菩薩，昔在因位發是心已，勝義行願叁摩地爲戒，乃至成佛無時暫妄。”菩提心義八曰：“藏通別之人，不知此法，唯圓教初住已上，真言凡夫已上，修此叁摩地。”
叁種菩提心者，勝義菩提心，行願菩提心，叁摩地菩提心也。
一、勝義菩提心 勝義菩提心者，真言行人經叁劫十地之次第，舍前前之劣，進後後之勝，取道理與境界，而期成佛之心也。故爲上轉進趣自利之心，勝義之義，有道理與境界之二義，即取勝義之心也。
二、行願菩提心 行願菩提心者，發衆生無邊誓願度，福智無邊誓願集，法門無邊誓願覺，如來無邊誓願事，菩提無上誓願證之五大願，實行之，而期救度無盡無余一切衆生界之心也。故爲化他大悲之心，即行願之心也。
叁、叁摩地菩提心 叁摩地菩提心者，修五相叁密等秘密觀行，即父母所生之身，開顯心內曼荼羅而成佛之心也。何所修？修大日如來普門或一門之叁摩地，即本有及修生之菩提心，而此心即所求之菩提也。故就機言，雖曰求菩提之心，按實而論，則菩提所在，本非自心之外，故菩提即心也。
叁摩地之心者體也，勝義行願爲自證化他之二用，又勝義之心金剛部，行願之心蓮華部，叁摩地之心佛部也。 - 明·楊卓
（術語）密教叁種菩提心之第二。見菩提心條。
四種聲聞之一。求佛道之中途，退大乘而取小果，然猶發大菩提心，如舍利弗等不定種性之類。相當于法華文句卷四所說之退大聲聞。出于天親之法華論卷下。［法華玄贊卷一、卷五］（參閱“四種聲聞”1823）
據北本涅槃經卷二十八載，退失菩提心之法有五，即：(一)樂在外道出家，謂人之出家，當從正法，若從外道，則增諸邪見，作不善業，而菩提之心未有不退失者。(二)不修大慈之心，謂修菩薩行者，當以平等大慈之心愛念一切衆生，與其清淨法樂，然後得成菩提之果；若非此行，則菩提之心未有不退失者。(叁)好求法師過罪，謂修菩薩行者，奉承師長如事父母，聽受其教，則菩提之果可成；若窺伺以求其過，則不唯無聽受之誠，且虧事師之道，而菩提之心未有不退失者。(四)常樂處在生死，謂修菩薩行者，當勤精進以求出離，若耽著五欲，造諸惡業，于諸生死心無厭離，則菩提之心未有不退失者。(五)不喜讀誦經典，謂修菩薩行者，當信受如來所說經典，誠心讀誦，求其妙義，依解進修，成菩提果；若不喜樂受持讀誦，則所修之行無所依據，而菩提之心未有不退失者。
[出涅槃經] 一樂在外道出家謂人之出家。當從正法。修習善業。成菩提果。若從外道。則增諸邪見。作不善業。而菩提之心。未有不退失者矣。(梵語菩提。華言道。)二不修大慈之心謂修菩薩行者。當以平等大慈之心。愛念一切衆生。與其清淨法樂。然後得成菩提之果。若非此行。而菩提之心。未有不退失者矣。叁好求法師過罪謂修菩薩行者。奉承師長。如事父母。聽受其教。則菩提之果可成。若窺伺以求其過。則不惟無聽受之誠。且虧事師之道。而菩提之心。未有不退失者矣。四常樂處在生死 - 明·一如等 撰
顯揚八卷一頁雲：大菩提多種者：謂五種大菩提。一、自性。二、功用。叁、方便。四、轉。五、滅。自性者：謂超過一切聲聞獨覺所得轉依；此有四種，應知。一、生起依止。二、不生依止。叁、善觀察所知果。四、法界淨相。生起依止者：謂佛相續出世間道，依此轉依，方得生起；非不生起。若離此轉依，亦生起者；未轉依前，應已生起。不生依止者：謂一切煩惱及彼習氣，依此轉依，不複生起。若不爾者；未轉依前，衆緣和合一切煩惱及彼習氣，永更不生，已應可得。善觀察所知果者：謂此轉依，是善通達所知實際所知真如果，若不爾者；諸佛自體，應更了知，應更斷滅。法界淨相者：謂此轉依，無衆相故；極善清淨法界所顯。若不爾者；應是無常，可思議法。然此轉依，是常住相，不可思議無二所顯。此不可思議性，複有五種應知。一、自性。二、處所。叁、住。四、一性異性。五、成立所作。自性者：此轉依性，卽色離色，不可思議。如是卽受想行識，離受想行識，不可思議。地界水界火界風界，若卽若離，不可思議。眼處耳處鼻處舌處身處意處等，若卽若離，不可思議。若有若無等，不可思議。處所者：此轉依性，若在欲界，若離欲界，不可思議。若在色無色界，若離色無色界，不可思議。人間天上，若在若離，不可思議。十方世界，若在若離，不可思議。住者：謂此轉依，住如是如是狀貌安樂住，不可思議。住如是如是狀貌奢摩他住，不可思議。住有心住，不可思議。住無心住，不可思議。住如是如是狀貌聖住，不可思議。住如是如是狀貌天住梵住，不可思議。一性異性者：一切諸佛，同處一無漏界中，一性異性，不可思議。成立所作者：謂諸佛如來，其性平等，智能勢力威德平等，住無漏界，依止轉依，爲利一切諸有情故；成立如是如是利有情事，不可思議。此複二因緣故不可思議，應知。一、以離言說義，過言語道故；不可思議。二、以出世間義，世無比故；不可思議。功用者：略而言之，十種自在，名爲功用。何者爲十？一、壽自在。二、心自在。叁、衆具自在。四、業自在。五、生自在。六、願自在。七、勝解自在。八、神變自在。九、智自在。十、法自在。方便者：略而言之，四種變化，名爲方便。一、未成熟者，令成熟故；現諸菩薩所行行變化。二、已成熟者，令解脫故；于叁千大千世界百拘胝贍部洲，同時顯現如來變化。叁、方便攝受聲聞變化。四、爲彼所調伏有情，顯現一切獨覺變化。佛薄伽梵，于此四種變化法中，十方世界，無礙作用，應知。轉者：有二種，應知。一、暫時轉。二、究竟轉。暫時轉者：謂乃至有情未成熟未解脫，諸佛如來，化轉不息。究竟轉者：如無盡不可思議，諸佛威德明轉。爲諸有情，作利益事，流轉不息故。滅者：有二種，應知。一、暫時滅。二、究竟滅。暫時滅者：于已成熟已解脫有情，諸佛如來，暫時示現入般涅盤。非是究竟。究竟滅者：謂一切煩惱、及彼習氣、及所依苦、究竟永盡；應知。 - 朱芾煌
須菩提尊者在岩中宴坐，諸天雨花贊歎。者曰：「空中雨花贊歎，複是何人？雲何贊歎？」天曰：「我是梵天，敬重尊者善說般若。」者曰：「我于般若未嘗說一字，汝雲何贊歎？」天曰：「如是尊者無說，我乃無聞。無說無聞，是真說般若。」尊者一日說法次，帝釋雨花。者乃問：「此花從天得邪？從地得邪？從人得邪？」釋曰：「弗也。」者曰：「從何得邪？」釋乃舉手。者曰：「如是，如是！」 - 宋·普濟
又稱方便菩提。就佛叁身而言，可分爲叁種菩提，應化佛菩提爲其中之一。謂于應當示現化導之處所，隨即示現。如釋尊出宮至伽耶城，坐于菩提樹下得阿耨多羅叁藐叁菩提。［法華經玄義卷五下、止觀輔行傳弘決卷叁之一、金光明玄義卷上］（參閱“叁菩提”631）
（術語）叁佛菩提之一。見菩提條附錄。
（術語）見菩提心條附錄。
（術語）見菩提心條附錄。
謂衆生本有之菩提心，其本性清淨而真實，故稱之。大日經疏卷一（大叁九·五八九下）：“正觀自心，無有生處，得入真淨菩提心也。”
（經名）一卷。隋阇那崛多譯。說發菩提心之功德，四攝法及天行梵行聖行。後說破魔衆會陀羅尼。
隋北天竺沙門阇那崛多譯
佛在竹林精舍。迦葉大婆羅門，夢大蓮華中有月輪，又見丈夫放光普照。次日問佛，佛爲說一切智利，及說偈勸發菩提心。次分別叁種菩提，次示四攝法，次示天行，梵行，聖行，次說破魔衆會陀羅尼。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（書名）四卷，宋施護譯。引諸經明大悲爲本，又明聞思修之叁慧。
瑜伽七十六卷十一頁雲：若回向菩提聲聞種姓補特伽羅；我亦異門說爲菩薩。何以故？彼既解脫煩惱障已；若蒙諸佛等覺悟時；于所知障、其心亦可當得解脫。由彼最初、爲自利益，修行加行，脫煩惱障；是故如來施設彼爲聲聞種姓。
二解 如四種聲聞中說。 - 朱芾煌