[出华严经] 谓菩萨奉持三世诸佛十种净戒。具足清白。无有缺犯。念诸众生颠倒破戒。我成正觉。为说真法。令离颠倒。得净戒法。是名菩萨十戒。(三世者。过去。现在。未来也。)一普饶益戒谓菩萨受持净戒。广为利益一切众生也。二不受戒谓菩萨不受外道诸戒。但自精进。奉持诸佛平等净戒也。三不住戒谓菩萨受持戒时。不求于彼欲界色界无色界受生而住也。四无悔恨戒谓菩萨不作重罪。不行谄诈。不破净行。安住正戒。心不悔恨也。五无违诤戒谓菩萨于佛所制禁戒。心常持护。无所违犯。 - 明·一如等 撰
[出梵网经] 一不杀戒不杀戒者。谓慈心怜愍。不断一切命也。经云。一切有命者。不得故杀。应起常住慈悲心孝顺心。方使救护一切众生。而反自恣心快意杀生者。是波罗夷罪。(梵语波罗夷。结言极恶。)二不盗戒不盗戒者。谓不攘窃他人一切财物也。经云。一针一草。不得故盗。应生佛性孝顺心慈悲心。常助一切人。生福生乐。而反更盗人财物。是波罗夷罪。三不淫戒不淫戒者。谓守礼自防。不应行欲事也。经云。应生教顺心。救度一切众生。净法与人。而反更起一切人淫。不择亲属。是波罗 - 明·一如等 撰
华严经卷二十一“十无尽藏品”举出，菩萨以慈悲心而行十施，即：(一)分减施，谓菩萨仁慈好行惠施，以美食先分与众生，其后乃食，复愿身中之八万户虫，亦普得满足。(二)竭尽施，谓菩萨以美食、华衣等资生之具，随其所有而一切尽施，乃至于身命，亦无所吝惜。(三)内施，谓菩萨年方少盛，端正美好，受转轮王位，七宝具足，王四天下，然为救济众生，以身命施之而无悔。(四)外施，谓菩萨以七宝荣华施与众生。(五)内外施，谓菩萨以王位施与众生，且为其臣仆，恭勤作役而无悔。(六)一切施，谓菩萨悲愍众生，随其所求而予国土、妻子、手足、肝脑等一切所有，施之而无悔。(七)过去施，谓菩萨于过去诸佛之一切法及功德，不贪不着，然为教化执着众生以成熟佛法，故宣说法要。(八)未来施，谓菩萨观未来法皆不可得，然为摄化众生，故常勤修行。(九)现在施，谓菩萨于诸天之功德不生贪着，惟愿众生能舍离恶趣，修道成佛。(十)究竟施，谓菩萨慈悲尽施一切于众生，虽经累劫而不生悔惜，以成就清净智身。
[出华严经] 一分减施谓菩萨仁慈。好行惠施。若得美妙饮食。分与众生。然后乃食。复念身中八万尸虫。依我身住。愿令普得充满。于凡所受之物。悉亦如是。是名分减施。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二竭尽施谓菩萨得上妙饮食香华衣服资生之具。或有人言。汝今所有。悉当与我。菩萨自念。应为饶益诸众生。故随所有物。一切尽施。乃至身命。亦无所吝。是名竭尽施。三内施谓菩萨年方少盛。端正美好。始受转轮王位。七宝具足。王四天下。或有人言。我今衰老。焭独羸顿。若 - 明·一如等 撰
（名数）新作十地，旧作十住。菩萨见谛以上之修行地也。又五十二位中十信之次位有十住位。见十住条。
（经名）一卷，西晋白法祖译。逝童子经之异译。逝者，梵语童子之名。
据瑜伽师地论卷四十七瑜伽处分品举出，修菩萨行者，应修习下列四法，即：(一)善修事业，谓行者广行于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等种种行业。(二)方便善巧，谓行者对于众生未入佛法者，应令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令其解脱，且施设种种方便，令众生皆得利益。(三)饶益于他，谓行者应行布施、爱语、利他之行，或同作善事，令众生皆得安乐。(四)无倒回向，谓行者于所修之一切善业及善行，皆以净信心回向众生，以求同证无上正等菩提，而不求世间之果报。
[出瑜伽师地论] 一善修事业谓修菩萨行者。于种种财法。惠施众生。无所吝惜。诸佛戒律。坚守护持。遇诸苦难。忍受无悔。诸正法行。精进无怠。安住禅定。心不散乱。以正智慧。照了诸法。乃至种种行业。皆悉修习。是为善修事业。(菩萨。梵语具云菩提埵。华言觉有情。)二方便善巧谓修菩萨行者。于诸有情。或于圣教。有未入者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令其解脱。乃至诸戒律仪受持毁犯。种种方便。令诸有情皆得利益。是为方便善巧。三饶益于他谓诸菩萨行者。于诸有情。 - 明·一如等 撰
[出菩萨善戒经] 一身净谓菩萨断除惑业。身器清净。成无上道。生灭自在。是名身净。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二缘净谓菩萨为摄化众生故。现种种神通。出没自在。诸缘无碍。是名缘净。三心净谓菩萨修习梵行。离诸烦恼。于一切法不生取着之心。是名心净。四智净谓菩萨善知世间出世间之法。得清净智。无有挂碍。是名智净。 - 明·一如等 撰
[出金刚经论] 菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓菩萨发此四种心。度诸众生。故天亲颂曰。广大第一常。其心不颠倒。是也。一广大心谓菩萨发心度生。欲令三界四生之类。普济度。无一众生而不度者。所度众生。无量无边。是名广大心。(三界者。欲界。色界。无色界也。四生者。卵生。胎生。湿生。化生也。)二第一心谓菩萨度脱三界四生之类。不欲令证声闻小果。要皆令人无余涅槃。是名第一心。(梵语涅槃。华言灭度。无余涅槃者。惑业与身俱灭。名曰无余。)三常心谓菩萨度无量 - 明·一如等 撰
指菩萨之五智，即：(一)通达智，即能觉梦而通达诸法之智。(二)随念智，即能忆持过去事而不忘失之智。(三)安立智，即能建立正行而令众生修习之智。(四)和合智，即能观一切法随缘和合之智。(五)如意智，即能随意所欲而无不满足之智。［摄大乘论本卷下、摄大乘论释论卷九］
（名数）一通达智，能觉梦而通达诸法之智也。二随念智，能忆持过去事而不忘失之智也。三安立智，能建立正行而使他修习之智也。四和合智，观一切法随缘和合之智也。五如意智，随意所欲而无不满足之智也。见摄大乘论五。
杂集论十三卷十五页云：菩萨现观者：谓诸菩萨、于前所说七现观中，起修集忍而不作证。为于声闻独觉调伏方便中，得善巧故。哀恋有情，不于下乘而出离故。然于菩萨极喜地中，入诸菩萨正性决定。是名菩萨现观。 - 朱芾煌
如瑜伽四十七卷一页至五页广说。 - 朱芾煌
本着“大慈大悲”的愿力，实施普度一切众生的大行，这就是“菩萨道”精神的主要特征。后因以“菩萨心肠”比喻仁慈善良之心。如《西湖佳话·放生善迹》：“吾弟以恩报仇，实是菩萨心肠。”（李明权） - 中国佛教文化研究所 编
（经名）郁迦罗越问菩萨行经之略名。
瑜伽四十五卷四页云：此中菩萨、卽于诸法、无所分别；当知名止。若于诸法胜义理趣如实真智、及于无量安立理趣世俗妙智，当知名观。此中菩萨、略有四行，当知名止。一、胜义世俗智前行。二、胜义世俗智果。三、普于一切戏论想中，无功用转。四、卽于如是离言唯事，由无有相无所分别，其心寂静，趣向一切法平等性，一味实性。由此四行，是诸菩萨、止道运转；渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。此中菩萨、略有四行，当知名观。谓卽四行止道前行、于一切法，远离增益不正执边；远离损减不正执边。及与随顺无量诸法差别安立理趣妙观。由此四行，是诸菩萨观道运转；渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。是名略说菩萨止观。 - 朱芾煌
瑜伽三十五卷二页云：若诸菩萨、成就种姓；尚过一切声闻独觉；何况其余一切有情。当知种姓无上最胜。何以故？略有二种净。一、烦恼障净。二、所知障净。一切声闻独觉种姓、唯能当证烦恼障净；不能当证所知障净。菩萨种姓、亦能当证烦恼障净；亦能当证所知障净。是故说言：望彼一切无上最胜。 - 朱芾煌