[出華嚴經] 謂菩薩奉持叁世諸佛十種淨戒。具足清白。無有缺犯。念諸衆生顛倒破戒。我成正覺。爲說真法。令離顛倒。得淨戒法。是名菩薩十戒。(叁世者。過去。現在。未來也。)一普饒益戒謂菩薩受持淨戒。廣爲利益一切衆生也。二不受戒謂菩薩不受外道諸戒。但自精進。奉持諸佛平等淨戒也。叁不住戒謂菩薩受持戒時。不求于彼欲界色界無色界受生而住也。四無悔恨戒謂菩薩不作重罪。不行谄詐。不破淨行。安住正戒。心不悔恨也。五無違诤戒謂菩薩于佛所製禁戒。心常持護。無所違犯。 - 明·一如等 撰
[出梵網經] 一不殺戒不殺戒者。謂慈心憐愍。不斷一切命也。經雲。一切有命者。不得故殺。應起常住慈悲心孝順心。方使救護一切衆生。而反自恣心快意殺生者。是波羅夷罪。(梵語波羅夷。結言極惡。)二不盜戒不盜戒者。謂不攘竊他人一切財物也。經雲。一針一草。不得故盜。應生佛性孝順心慈悲心。常助一切人。生福生樂。而反更盜人財物。是波羅夷罪。叁不淫戒不淫戒者。謂守禮自防。不應行欲事也。經雲。應生教順心。救度一切衆生。淨法與人。而反更起一切人淫。不擇親屬。是波羅 - 明·一如等 撰
華嚴經卷二十一“十無盡藏品”舉出，菩薩以慈悲心而行十施，即：(一)分減施，謂菩薩仁慈好行惠施，以美食先分與衆生，其後乃食，複願身中之八萬戶蟲，亦普得滿足。(二)竭盡施，謂菩薩以美食、華衣等資生之具，隨其所有而一切盡施，乃至于身命，亦無所吝惜。(叁)內施，謂菩薩年方少盛，端正美好，受轉輪王位，七寶具足，王四天下，然爲救濟衆生，以身命施之而無悔。(四)外施，謂菩薩以七寶榮華施與衆生。(五)內外施，謂菩薩以王位施與衆生，且爲其臣仆，恭勤作役而無悔。(六)一切施，謂菩薩悲愍衆生，隨其所求而予國土、妻子、手足、肝腦等一切所有，施之而無悔。(七)過去施，謂菩薩于過去諸佛之一切法及功德，不貪不著，然爲教化執著衆生以成熟佛法，故宣說法要。(八)未來施，謂菩薩觀未來法皆不可得，然爲攝化衆生，故常勤修行。(九)現在施，謂菩薩于諸天之功德不生貪著，惟願衆生能舍離惡趣，修道成佛。(十)究竟施，謂菩薩慈悲盡施一切于衆生，雖經累劫而不生悔惜，以成就清淨智身。
[出華嚴經] 一分減施謂菩薩仁慈。好行惠施。若得美妙飲食。分與衆生。然後乃食。複念身中八萬屍蟲。依我身住。願令普得充滿。于凡所受之物。悉亦如是。是名分減施。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。)二竭盡施謂菩薩得上妙飲食香華衣服資生之具。或有人言。汝今所有。悉當與我。菩薩自念。應爲饒益諸衆生。故隨所有物。一切盡施。乃至身命。亦無所吝。是名竭盡施。叁內施謂菩薩年方少盛。端正美好。始受轉輪王位。七寶具足。王四天下。或有人言。我今衰老。焭獨羸頓。若 - 明·一如等 撰
（名數）新作十地，舊作十住。菩薩見谛以上之修行地也。又五十二位中十信之次位有十住位。見十住條。
（經名）一卷，西晉白法祖譯。逝童子經之異譯。逝者，梵語童子之名。
據瑜伽師地論卷四十七瑜伽處分品舉出，修菩薩行者，應修習下列四法，即：(一)善修事業，謂行者廣行于布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等種種行業。(二)方便善巧，謂行者對于衆生未入佛法者，應令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令其解脫，且施設種種方便，令衆生皆得利益。(叁)饒益于他，謂行者應行布施、愛語、利他之行，或同作善事，令衆生皆得安樂。(四)無倒回向，謂行者于所修之一切善業及善行，皆以淨信心回向衆生，以求同證無上正等菩提，而不求世間之果報。
[出瑜伽師地論] 一善修事業謂修菩薩行者。于種種財法。惠施衆生。無所吝惜。諸佛戒律。堅守護持。遇諸苦難。忍受無悔。諸正法行。精進無怠。安住禅定。心不散亂。以正智慧。照了諸法。乃至種種行業。皆悉修習。是爲善修事業。(菩薩。梵語具雲菩提埵。華言覺有情。)二方便善巧謂修菩薩行者。于諸有情。或于聖教。有未入者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令其解脫。乃至諸戒律儀受持毀犯。種種方便。令諸有情皆得利益。是爲方便善巧。叁饒益于他謂諸菩薩行者。于諸有情。 - 明·一如等 撰
[出菩薩善戒經] 一身淨謂菩薩斷除惑業。身器清淨。成無上道。生滅自在。是名身淨。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。)二緣淨謂菩薩爲攝化衆生故。現種種神通。出沒自在。諸緣無礙。是名緣淨。叁心淨謂菩薩修習梵行。離諸煩惱。于一切法不生取著之心。是名心淨。四智淨謂菩薩善知世間出世間之法。得清淨智。無有挂礙。是名智淨。 - 明·一如等 撰
[出金剛經論] 菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。謂菩薩發此四種心。度諸衆生。故天親頌曰。廣大第一常。其心不顛倒。是也。一廣大心謂菩薩發心度生。欲令叁界四生之類。普濟度。無一衆生而不度者。所度衆生。無量無邊。是名廣大心。(叁界者。欲界。色界。無色界也。四生者。卵生。胎生。濕生。化生也。)二第一心謂菩薩度脫叁界四生之類。不欲令證聲聞小果。要皆令人無余涅槃。是名第一心。(梵語涅槃。華言滅度。無余涅槃者。惑業與身俱滅。名曰無余。)叁常心謂菩薩度無量 - 明·一如等 撰
指菩薩之五智，即：(一)通達智，即能覺夢而通達諸法之智。(二)隨念智，即能憶持過去事而不忘失之智。(叁)安立智，即能建立正行而令衆生修習之智。(四)和合智，即能觀一切法隨緣和合之智。(五)如意智，即能隨意所欲而無不滿足之智。［攝大乘論本卷下、攝大乘論釋論卷九］
（名數）一通達智，能覺夢而通達諸法之智也。二隨念智，能憶持過去事而不忘失之智也。叁安立智，能建立正行而使他修習之智也。四和合智，觀一切法隨緣和合之智也。五如意智，隨意所欲而無不滿足之智也。見攝大乘論五。
雜集論十叁卷十五頁雲：菩薩現觀者：謂諸菩薩、于前所說七現觀中，起修集忍而不作證。爲于聲聞獨覺調伏方便中，得善巧故。哀戀有情，不于下乘而出離故。然于菩薩極喜地中，入諸菩薩正性決定。是名菩薩現觀。 - 朱芾煌
如瑜伽四十七卷一頁至五頁廣說。 - 朱芾煌
本著“大慈大悲”的願力，實施普度一切衆生的大行，這就是“菩薩道”精神的主要特征。後因以“菩薩心腸”比喻仁慈善良之心。如《西湖佳話·放生善迹》：“吾弟以恩報仇，實是菩薩心腸。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
（經名）郁迦羅越問菩薩行經之略名。
瑜伽四十五卷四頁雲：此中菩薩、卽于諸法、無所分別；當知名止。若于諸法勝義理趣如實真智、及于無量安立理趣世俗妙智，當知名觀。此中菩薩、略有四行，當知名止。一、勝義世俗智前行。二、勝義世俗智果。叁、普于一切戲論想中，無功用轉。四、卽于如是離言唯事，由無有相無所分別，其心寂靜，趣向一切法平等性，一味實性。由此四行，是諸菩薩、止道運轉；漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿。此中菩薩、略有四行，當知名觀。謂卽四行止道前行、于一切法，遠離增益不正執邊；遠離損減不正執邊。及與隨順無量諸法差別安立理趣妙觀。由此四行，是諸菩薩觀道運轉；漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿。是名略說菩薩止觀。 - 朱芾煌
瑜伽叁十五卷二頁雲：若諸菩薩、成就種姓；尚過一切聲聞獨覺；何況其余一切有情。當知種姓無上最勝。何以故？略有二種淨。一、煩惱障淨。二、所知障淨。一切聲聞獨覺種姓、唯能當證煩惱障淨；不能當證所知障淨。菩薩種姓、亦能當證煩惱障淨；亦能當證所知障淨。是故說言：望彼一切無上最勝。 - 朱芾煌