爲大乘起信論所說四種不同覺知之證悟階段。即:(一)本覺,謂一切衆生之自性清淨心體遠離妄念,同于虛空界而無所不遍,諸法界皆等同一相,此即如來平等法身。(二)相似覺,謂二乘及叁賢位(十住位、十行位、十回向位)之菩薩既覺知見惑、思惑而斷之,舍離粗分別的執著之相,得類似之覺悟,爲始覺之初;然尚余無明細惑未斷,故未得真覺,稱爲相似覺,意謂與真覺類似。(叁)隨分覺,謂初地以上之菩薩逐地斷除無明,而于各地中逐一得真覺;隨分,謂隨證悟階段之轉升而于各地一一斷除無明,一一證得真覺。(四)究竟覺,謂既已斷盡根本無明;本覺之體全彰,徹見心性,了知心即常住之理,而得究竟至極之真覺,此即入于如來地。
(名數)一本覺,一切衆生之自性清淨心,本來離妄念,有照明之德,是名本覺。二相似覺,既覺知見思之惑而斷之,得類似之覺悟,是乃始覺之初,尚余無明之細惑,未得真覺,故名相似覺,謂與真覺類似也。是別教之叁賢位圓教之十信位。叁隨分覺,分分斷無明,分分得真覺,是別教之十地,圓教之十住已上也。四究竟覺,既斷盡根本無明,得究竟之真覺,即如來地也。見起信論。
本覺、相似覺、隨分覺、究竟覺。本覺是衆生本來具足的覺悟;相似覺是始覺之初發類似真覺的覺悟,在別教是叁賢位,在圓教是十信位;隨分覺是隨斷一分無明而隨得一分的覺悟,在別教是十地,在圓教是十住以上;究竟覺是至極究竟的真覺,也就是如來至高無上的覺悟。 - 陳義孝編
找到、知道。 - 莊春江居士編
瑜伽十叁卷十八頁雲:雲何所覺?謂彼彼言音所說之義,名爲所覺。 - 朱芾煌
即「貪之尋思」,參看「覺」。(相關詞「恚覺」) - 莊春江居士編
譯義不明,缺乏資料比對,或解讀爲「思惟(思慕想念)天界的美妙」,相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編
(1922~ )臺灣嘉義人,俗姓黃。名開通。號獨峰。幼年隨嘉義縣清華山德源禅寺永錫法師出家,民國四十五年(1956)于屏東東山寺受具足戒。曾負笈日本九年,入京都宗玄禅門高等學院,並參學于東京平林禅堂、岐平正眼禅堂。于臨濟宗禅學造詣精深。六十叁年創辦清華山德源禅學院,培植禅宗人材,且于德源禅寺之重建頗多建樹。師曾任臺南縣學甲法源禅寺住持,現任清華山德源禅寺住持,以及嘉義佛教支會理事長。著有臨濟禅師語錄講話、廓庵禅師十牛圖講話。
日本真言宗僧。生卒年不詳。原系北面武士,因誤殺源渡之妻而悲痛出家。後欲興複荒廢之高雄山神護寺,乃至“後白河上皇”之離宮強訴,引起騷亂,被流放至伊豆。于此地,受源賴朝之知遇,助滅平家,後經源賴朝之援助而複興神護寺,並完成東寺之修複。及源賴朝殁,圖謀不軌,事發,被流放于佐渡,入寂于九州。[神護寺緣起、元亨釋書卷十四]
指本覺、始覺、相似覺、隨分覺、究竟覺。即:(一)本覺,即本有常住之覺體。謂心體離念,等虛空界無所不遍,即是如來平等法身,依此法身而說,故稱本覺。(二)始覺,依修行之功而顯本覺之體。謂本覺心源之體從真起妄而成不覺,若能返妄歸真,本覺之體顯現,則稱始覺。(叁)相似覺,菩薩于十信之位而得類似之始覺。即菩薩舍粗分別執著相,無明之惑將破,本覺之體將顯,雖未真證而似于真,故稱相似覺。(四)隨分覺,菩薩于十住、十行、十回向之位,隨分證得真正之始覺。即菩薩各破一品無明之惑,隨覺一分法性之理,然覺道未圓,故稱隨分覺。(五)究竟覺,于妙覺之位,成究竟至極之始覺,遂與本覺一致。即菩薩地盡,入于妙覺佛位,圓滿具足方便,覺心初起,心無初相,以遠離微細念之故,得見心性,心性即常住,故稱究竟覺。[大乘起信論(真谛譯)、大明叁藏法數卷二十]
(名數)一、本覺,本有常住之覺體也。二、始覺,依修行之功,而顯本覺之體也。叁、相似覺。于菩薩十信之位而得類似之始覺也。四、隨分覺,菩薩于十住十行十回向之位,而分分得真正之始覺也。五、究竟覺,于妙覺之位,成究竟至極之始覺,遂與本覺一致也。見起信論,叁藏法數二十。[囗@又]五覺者,衆生覺,聲聞覺,二乘覺,菩薩覺,佛覺。
[出起信論] 一本覺本即真性。覺即智慧。論雲。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無所不遍。即是如來平等法身。依此法身。說名本覺。(心體離念者。謂本覺心源之體。離于妄念也。等虛空界無不遍者。虛空無邊。以譬本覺之性。體量充廓也。平等法身者。諸佛悟之不爲高。衆生迷之不爲下。生佛不二也。)二始覺始覺者。謂本覺心源之體。從真起妄而成不覺。若能返妄歸真。本覺體顯。說名始覺。叁相似覺謂十信位人。以舍粗分別執著相故。無明之惑將破。本覺之體將顯雖未真 - 明·一如等 撰
本覺、始覺、相似覺、隨分覺、究竟覺。本覺是本有常住之覺;始覺是依修行之功而顯出本覺;相似覺是菩薩于十信位時所得類似始覺的覺;隨分覺是菩薩于十往十行十回向等位時所分分得真正的始覺;究竟覺是菩薩于妙覺位時,成就究竟至極的始覺,這時已經和本覺相一致了。 - 陳義孝編
(1117~1180)日本真言宗僧。世稱宰相阿阇梨、常喜院阿阇梨。于園城寺剃發受戒,修學天臺止觀法門。曾與叁論巨匠珍海辯論宗義,敗而轉入真言宗,並于醍醐寺、高野山受法。後創建常喜院,且棲隱于此。著述頗多,有別尊雜記五十卷、心目鈔叁卷等。治承四年示寂,享年六十四。付法弟子有顯覺。後世稱其門流爲往生院流、常喜院流。[血脈類聚記卷五、卷六、金剛頂無上正宗傳燈廣錄正編卷六]
謂真如之體不依他體而自覺、自明。大佛頂首楞嚴經卷四(大一九·一二○上):“性覺妙明,本覺明妙。”
(術語)真如之體,不由于他體自覺,體自明,故雲性覺。楞嚴經四曰:“性覺妙明。”
解讀爲「慢慢醒來」,相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編
(665~713)唐代僧。溫州永嘉(位于浙江)人,俗姓戴。字明道。號永嘉玄覺。八歲出家,博探叁藏,尤通天臺止觀。後于溫州龍興寺側岩下自構禅庵,獨居研學,常修禅觀。偶因左溪玄朗之激勵,遂起遊方之志,與東陽玄策共遊方尋道。至韻陽時,谒曹溪慧能,與慧能相問答而得其印可,慧能留之一宿,翌日即歸龍興寺,時人稱之“一宿覺”。其後,學者輻湊,號真覺大師。玄朗贈書招之山棲,師覆書辭退。先天二年十月十七日(一說開元二年,或先天元年)趺坐入寂,世壽四十九。敕谥“無相”。著有證道歌一首、禅宗悟修圓旨一卷、永嘉集十卷(慶州刺史魏靖輯)。弟子惠操、惠特、等慈、玄寂等,皆爲世所推重。[宋高僧傳卷八、佛祖統紀卷十、景德傳燈錄卷五、五燈會元卷二]