（天名）金刚界，外金刚部二十天之一。猪头人身，持剑。谓人出胎至盛年生长皆此尊之德。见胎藏曼陀罗钞二。
（术语）与金刚喻定，金刚三昧同。言菩萨最后之禅定，坚利如金刚，能伏灭微细之烦恼也。仁王经上曰：“四辨四摄，金刚灭定，一切功德皆成就。”天台疏上曰：“金刚灭定者，十地上忍定。如金刚碎烦恼山，自不倾动，亦名首楞严定。”
与金刚三昧同义。 - 陈义孝编
（术语）入密门登坛灌顶，即受金刚乘之名号。秘藏记钞五谓诸教皆谈假人实法，故于随他门报化二身现人体，若于法身自证之境界废色相，绝言语，非仅谈法之本旨，人亦本有。故于支部诸尊各立金刚号（台宗所谓俱体俱用三身是也）。大日之金刚号，在两部各别之时，金刚界为无障金刚，胎藏界为遍照金刚，若据通行者，则两部皆为遍照金刚。
（术语）四种念诵之一。闭口而默诵也。见略出经四。
（杂语）薛道衡游钟山开善寺。谓小僧曰：金刚何为怒目？菩萨何为低眉？答曰：金刚怒目，所以降伏四魔。菩萨低眉，所以慈悲六道。
形容面目威严，令人生畏。如鲁迅《且介亭杂文末编·我的第一个师父》：“不料他竟一点不窘，立刻用“金刚怒目”式，向我大喝一声。”金刚是佛寺山门的守护神，左右各一。金刚头戴宝冠，裸上身，作愤怒相。左金刚张口，高举金刚杵；右金刚闭口，平托金刚杵。金刚又称“密迹金刚”。相传密迹金刚原为勇郡王的法意太子，后归属托塔天王之下，成为护法神。（见《大宝积经》卷八。）关于金刚怒目的意义，见宋·庞世英《谈薮·薛道衡》：“隋吏部侍郎薛道衡尝游钟山开善寺，谓小僧曰：“金刚何为努（怒）目？菩萨何为低眉？”小僧答曰：“金刚努（怒）目，所以降服四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。”道衡怃然，不能对。”（李明权） - 中国佛教文化研究所 编
全一卷。又称金刚錍、金錍论。唐代僧荆溪湛然（711～782）着。收于大正藏第四十六册。金刚錍系治疗盲人眼膜之器具，引申为开启众生迷惑之心眼。此论以法华经的一切有情、无情皆成佛之思想与大乘起信论之唯识思想为根本，而主张一切草木皆可成佛，并以涅槃经“佛性如空”之立场，对“瓦石非佛性”之说加以反驳。又依据天台之教理，谓法、报、应三身皆具足佛性。本论论及佛性之真义，谓不但一切有情具有佛性，即连草木亦有佛性。此种“非情佛性说”不见于智顗之著述，可知此系湛然别创之思想，其后且成为宋代天台教义之特色。
密教印明之一。又作觉起印、起印、惊觉佛印、惊觉印、惊觉一切如来印、发悟契、发悟一切佛大契、普请惊觉一切圣众印。印，印相；明，真言。即以智金刚之加持力，惊觉入于金刚定之一切圣众，奉请彼等至道场护念行者之印明。为行者于修法之际，观想诸佛之后所结诵之印明。结印之时，二手作金刚拳，钩结二小指，竖二食指，指头相拄，并举三次。其中，钩结二小指，表“理左智右”、法身无碍涉入之义；三度举动食指，表惊觉入定诸佛，令彼出定之义，即先惊觉道场内之圣众，次惊觉三千大千世界之圣众，后惊觉十方不可说界极微数之圣众。结此印时，所念诵之真言为“唵缚日啰底瑟吒”。另据略出经卷一之说，则谓此印明乃行者由卧寝起身时所结诵之印明，即行者常观想自身为普贤金刚身，故于寝息时，应观想入于金刚三昧；于起身时，应观想自金刚三昧起，即于此时结诵金刚起印。［诸佛境界摄真实经卷上、教王经卷上、金刚顶莲华部心念诵仪轨、金刚王菩萨秘密念诵仪轨、金刚顶多罗菩萨念诵法、金刚顶义诀卷上］
（印相）又曰觉起印，惊觉一切如来印。惊觉入定诸佛令护念行者之契印也。见觉起印条。
（印相）以左右手作拳而置于心上者。见大日经密印品。
梵名Vajra -sattva 。其梵名前半 vajra ，音译缚日啰，即金刚之义；梵名后半 sattva ，音译萨埵，为勇猛、有情等义。故“金刚萨埵”为梵名前半之意译与后半之音译所并成。西藏名Rdo-rje sems-dpah! ，义为金刚勇猛心。又称为金刚手、金刚手秘密主、执金刚秘密主、持金刚具慧者、金刚上首、大乐金刚、苏罗多金刚、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵、金刚胜萨埵、金刚藏、执金刚、秘密主、金萨。
“金刚萨埵”一语，象征“坚固不坏之菩提心”与“烦恼即菩提之妙理”。此名称于密教中，所指有四：(一)指密教传法之第二祖。密教系由大日如来传金刚萨埵，金刚萨埵原为大日如来内眷属中诸执金刚之上首，乃大日经之对告众，于大日经中多称金刚手或秘密主，居于金刚法界宫。亲蒙大日如来之教敕后，结诵传持密乘，成为付授密法第二祖。释尊入灭后七、八百年间，龙猛（龙树）菩萨开南天铁塔面受密乘，而得传至人间。
(二)为金刚界曼荼罗中，金刚部院三十七尊之一。位于东方月轮中阿■如来之前方，主东方“发菩提心”之德，乃阿■如来四亲近之一。具普贤行以满足一切众生，令一切菩萨受用三摩地智。又此菩萨表示众生本有之净菩提心，与普贤菩萨同体异名。密号为真如金刚、大勇金刚、勇进执金刚。其种子、三昧耶形、尊形，在成身会、三昧耶会、微细会、供养会等各会中互不相同。于成身会中，其三昧
耶形为五股杵。形像为身呈肉色，菩萨形，右手执五股杵，表示能摧毁十种烦恼，满足十波罗蜜，或表示五佛之三昧；左手持金刚铃，以惊动一切众生之无明。
(三)为金刚界曼荼罗理趣会中，十七尊中之主尊。位于曼荼罗之中央，为阿■如来之正法轮身。以欲、触、爱、慢等四烦恼之妄体为别德，以示烦恼即净菩提心之妙趣，故与金刚欲、金刚触、金刚爱、金刚慢等四菩萨同时显现五秘密金刚之相。种子为蛊（om!）或傆（hu^m!），三昧耶形为五股杵。其形像，全身呈白色，戴五智宝冠，左手持铃，置于左腰上，表示适悦的“大我慢”之义；右手执五股杵，表示开启众生本有的五智菩提之芽。通常密教修普贤法、五秘密法、普贤延命法等，皆以此尊为本尊。
(四)为胎藏界曼荼罗金刚部院“大智金刚部”之主尊。主“折伏门”之德，以摧破恶障为本誓。种子为釯（va）或傆（hu^m!）。其形像，全身呈肉色，头部略倾向右侧，右手臂弯曲，稍举向上，掌面向上，五指微曲，掌中横置三股杵；左手臂亦弯曲，略举向上，握拳置胸前，掌背对右手。
此外，据大教王经卷八载，于降三世羯磨会中之金刚萨埵，显现三面八臂的降三世明王之形相，为阿■如来之教令轮身。盖此尊系奉如来之教敕，欲降伏刚强难化之大自在天众，遂现明王之相。
虽有上记各种之金刚萨埵，然于密教中，常以金刚萨埵作为菩提心，或经由菩提心而上求佛果者之总代表。又大日如来为觉者之总体，金刚萨埵为迷者之总体，故于密教修法中，若将大日与金刚萨埵二尊之种子交互而用时，即表示融会二尊之本譬，及“生佛不二”之义。
于西藏喇嘛教，通常将金刚萨埵视为阿提佛陀（即本初佛）而崇拜之。亦有视之为五智如来中的阿■如来之化身，谓其住于白莲台上，主东方之净土。于各种图像、造像中，有往往妃（藏Yum ）为伴之图像造型颇为奇特。［大日经卷一具缘品、卷七增益守护清净行品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、卷四、诸佛境界摄真实经卷中、理趣释卷上、大日经疏卷五、E. Schlagintweit: Buddhism inTibet］
（菩萨）Vajrasattva，又云金刚手，秘密主。又云普贤。是真言宗八祖中之第二祖。大日如来为第一，此萨埵为第二。梵名缚曰啰萨怛缚摩诃萨怛缚。译名执金刚，持金刚，金刚手，金刚手秘密王，金刚萨埵，金刚手菩萨摩诃萨，金刚手萨埵摩诃萨埵等。萨埵者有情之义，勇猛之义，总言勇猛之大士。此萨埵与普贤菩萨同体异名。普贤从大日如来受灌顶，于二手与以五智之金刚杵，故云金刚手。但金刚萨埵有通别之二名。通名者，以名一切之执金刚神。以此皆为开东方金刚萨埵之一德者也。又无论何人，五相成就，从一切如来受授职灌顶时称为金刚萨埵。如金刚顶经一切义成就菩萨（即悉多太子），之受授职灌顶时，称为普贤大菩萨（即金刚萨埵）是也。又在显教，普贤菩萨为一切诸佛长子之总名，如华严经所说。即无论何人，成就十大愿者，为诸佛之长子，称为普贤也。四十华严经四十颂曰：“一切如来有长子，彼名号曰普贤。”其别名即今所言之金刚萨埵，金刚界东方月轮中之金刚萨埵是也。大日经谓为金刚千手秘密主。即大日内眷属之萨埵，为本宗第二祖。是总即别名也。是既得金刚之实智而称为金刚萨埵，尚依本名而称为普贤菩萨也。求之于金胎两界，则金刚界十六菩萨之金刚萨埵与胎藏界中台八叶院中之普贤，第一重金刚手院之中尊金刚萨埵，皆同体异名，皆为内眷属。而此外大日之大眷属中，亦有普贤菩萨。金刚界贤劫十六尊中之第十六尊，胎藏界第二重文殊院中之普贤，是与显教所说之普贤同体同名，与得金刚之称之内眷属金刚萨埵，异体异名。再就同体异名言之，金刚萨埵之名，约于胎藏界，标本有之菩提心，普贤菩萨之名，约于金刚界标始成之大圆镜智，又标菩提心所生之万行也。理趣释上曰：“金刚手菩萨摩诃萨者，此菩萨者，此菩萨本是普贤。从毗卢遮那佛，二手掌亲受五智金刚杵，即与灌顶，名之为金刚手。”仁王经念诵仪轨上曰：“此金刚手即普贤菩萨也。手持金刚杵者，表起正智犹如金刚，能断我法微细障故。”圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经曰：“此金刚手是法身大士，是故名普贤。即从如来得持金刚杵，其金刚杵五智所成，故名金刚手。”金刚智之五秘藏诀曰：“金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子，亦名大阿阇梨。”又，此萨埵为一切众生菩提心之本体，其性坚固如金刚，故名金刚，一切众生由此萨埵之加持力而发心也。理趣释上曰：“金刚手菩萨者，在毗卢遮那前月轮中，表一切如来菩提心，初发菩提心由金刚萨埵加持。”又，金刚藏王为此萨埵之别号（见金刚藏王条），其曼陀罗所在，在金刚界为根本成身会中十六菩萨之上首，即阿閦如来四亲近菩萨之第一，于理趣会为中台之本尊，在胎藏界为金刚手院三十三尊之中尊。于两部大日如来为两会，而金刚萨埵则为一人，一人传受两部，是表两部不二也。
菩萨名，因执持金刚杵，故又名金刚手菩萨，密宗以大日如来为初祖，此金刚萨埵为第二祖。 - 陈义孝编
(一)为能通达一切诸法之三昧（即定）。因其坚固能断破一切烦恼，犹如金刚坚固能摧破他物，故称金刚三昧。涅槃经卷二十四（大一二·五○九中）：“菩萨摩诃萨！修大涅槃，得金刚三昧，安住是中，悉能破散一切诸法。”［楞严经卷六、大日经疏卷五、大智度论卷四十七］
(二)日本游方僧。曾入唐。籍贯不详。又称三昧。根据唐代段成式撰之酉阳杂俎卷三及续酉阳杂俎卷二所载，师来唐后，转赴中印度，见诸寺多画玄奘之麻屩及匙箸，每斋日膜拜。并游那烂陀寺。归唐后，元和十三年（818），与蜀僧广升诣峨眉山。其他事迹及寂年世寿均不详。为日本文献上所记录最初之入竺者。或谓师别号为法道。［入竺日本僧金刚三昧传考］
（人名）日本僧，为始入印度之人。段成式酉阳杂俎前集三曰：“国初僧玄奘，住五印取经，西域敬之。成式见倭国僧金刚三昧，言尝至中天，寺中多画玄奘屩及匙筋，以彩云乘之。盖西域所无者，每至斋日辄膜拜焉。”同续二有元和十三年金刚三昧游蜀之记事。[囗@又]（术语）如金刚能一切无碍，能通达一切诸法之三昧，名金刚三昧。涅槃经二十四曰：“菩萨摩诃萨修大涅盘得金刚三昧，安住此中悉能破散一切诸法。”智度论四十七曰：“金刚三昧者，譬如金刚无物不陷，此三昧亦复如是。于诸法无不通达，令诸三昧各得其用，如砗磲码瑙琉璃唯金刚能穿。”楞严经六曰：“是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。”[囗@又]三乘行人最后断一切烦恼，各得究竟之果之三昧也。又曰：如金刚三昧，金刚喻定，金刚定。智度论四十七曰：“如金刚三昧者，能破一切诸烦恼结使，无有遗余。譬如释提桓因手执金刚破阿修罗军，即是学人末后心，从是心次第三种菩提：声闻菩提，辟支佛菩提，佛无上菩提。”新译仁王经上曰：“十力妙智，雷震法音，近无等等金刚三昧。”良贲疏上二曰：“金刚三昧者最后胜定，胜用坚固名金刚定。”
又名金刚定。见金刚定条。 - 陈义孝编
（名数）金刚顶经疏一曰：“世间金刚有三种义：一不可破坏，二宝中之宝，三战具中胜。”