（天名）金剛界，外金剛部二十天之一。豬頭人身，持劍。謂人出胎至盛年生長皆此尊之德。見胎藏曼陀羅鈔二。
（術語）與金剛喻定，金剛叁昧同。言菩薩最後之禅定，堅利如金剛，能伏滅微細之煩惱也。仁王經上曰：“四辨四攝，金剛滅定，一切功德皆成就。”天臺疏上曰：“金剛滅定者，十地上忍定。如金剛碎煩惱山，自不傾動，亦名首楞嚴定。”
與金剛叁昧同義。 - 陳義孝編
（術語）入密門登壇灌頂，即受金剛乘之名號。秘藏記鈔五謂諸教皆談假人實法，故于隨他門報化二身現人體，若于法身自證之境界廢色相，絕言語，非僅談法之本旨，人亦本有。故于支部諸尊各立金剛號（臺宗所謂俱體俱用叁身是也）。大日之金剛號，在兩部各別之時，金剛界爲無障金剛，胎藏界爲遍照金剛，若據通行者，則兩部皆爲遍照金剛。
（術語）四種念誦之一。閉口而默誦也。見略出經四。
（雜語）薛道衡遊鍾山開善寺。謂小僧曰：金剛何爲怒目？菩薩何爲低眉？答曰：金剛怒目，所以降伏四魔。菩薩低眉，所以慈悲六道。
形容面目威嚴，令人生畏。如魯迅《且介亭雜文末編·我的第一個師父》：“不料他竟一點不窘，立刻用“金剛怒目”式，向我大喝一聲。”金剛是佛寺山門的守護神，左右各一。金剛頭戴寶冠，裸上身，作憤怒相。左金剛張口，高舉金剛杵；右金剛閉口，平托金剛杵。金剛又稱“密迹金剛”。相傳密迹金剛原爲勇郡王的法意太子，後歸屬托塔天王之下，成爲護法神。（見《大寶積經》卷八。）關于金剛怒目的意義，見宋·龐世英《談薮·薛道衡》：“隋吏部侍郎薛道衡嘗遊鍾山開善寺，謂小僧曰：“金剛何爲努（怒）目？菩薩何爲低眉？”小僧答曰：“金剛努（怒）目，所以降服四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。”道衡怃然，不能對。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
全一卷。又稱金剛錍、金錍論。唐代僧荊溪湛然（711～782）著。收于大正藏第四十六冊。金剛錍系治療盲人眼膜之器具，引申爲開啓衆生迷惑之心眼。此論以法華經的一切有情、無情皆成佛之思想與大乘起信論之唯識思想爲根本，而主張一切草木皆可成佛，並以涅槃經“佛性如空”之立場，對“瓦石非佛性”之說加以反駁。又依據天臺之教理，謂法、報、應叁身皆具足佛性。本論論及佛性之真義，謂不但一切有情具有佛性，即連草木亦有佛性。此種“非情佛性說”不見于智顗之著述，可知此系湛然別創之思想，其後且成爲宋代天臺教義之特色。
密教印明之一。又作覺起印、起印、驚覺佛印、驚覺印、驚覺一切如來印、發悟契、發悟一切佛大契、普請驚覺一切聖衆印。印，印相；明，真言。即以智金剛之加持力，驚覺入于金剛定之一切聖衆，奉請彼等至道場護念行者之印明。爲行者于修法之際，觀想諸佛之後所結誦之印明。結印之時，二手作金剛拳，鈎結二小指，豎二食指，指頭相拄，並舉叁次。其中，鈎結二小指，表“理左智右”、法身無礙涉入之義；叁度舉動食指，表驚覺入定諸佛，令彼出定之義，即先驚覺道場內之聖衆，次驚覺叁千大千世界之聖衆，後驚覺十方不可說界極微數之聖衆。結此印時，所念誦之真言爲“唵縛日啰底瑟吒”。另據略出經卷一之說，則謂此印明乃行者由臥寢起身時所結誦之印明，即行者常觀想自身爲普賢金剛身，故于寢息時，應觀想入于金剛叁昧；于起身時，應觀想自金剛叁昧起，即于此時結誦金剛起印。［諸佛境界攝真實經卷上、教王經卷上、金剛頂蓮華部心念誦儀軌、金剛王菩薩秘密念誦儀軌、金剛頂多羅菩薩念誦法、金剛頂義訣卷上］
（印相）又曰覺起印，驚覺一切如來印。驚覺入定諸佛令護念行者之契印也。見覺起印條。
（印相）以左右手作拳而置于心上者。見大日經密印品。
梵名Vajra -sattva 。其梵名前半 vajra ，音譯縛日啰，即金剛之義；梵名後半 sattva ，音譯薩埵，爲勇猛、有情等義。故“金剛薩埵”爲梵名前半之意譯與後半之音譯所並成。西藏名Rdo-rje sems-dpah! ，義爲金剛勇猛心。又稱爲金剛手、金剛手秘密主、執金剛秘密主、持金剛具慧者、金剛上首、大樂金剛、蘇羅多金剛、一切如來普賢、普賢薩埵、普賢金剛薩埵、金剛勝薩埵、金剛藏、執金剛、秘密主、金薩。
“金剛薩埵”一語，象征“堅固不壞之菩提心”與“煩惱即菩提之妙理”。此名稱于密教中，所指有四：(一)指密教傳法之第二祖。密教系由大日如來傳金剛薩埵，金剛薩埵原爲大日如來內眷屬中諸執金剛之上首，乃大日經之對告衆，于大日經中多稱金剛手或秘密主，居于金剛法界宮。親蒙大日如來之教敕後，結誦傳持密乘，成爲付授密法第二祖。釋尊入滅後七、八百年間，龍猛（龍樹）菩薩開南天鐵塔面受密乘，而得傳至人間。
(二)爲金剛界曼荼羅中，金剛部院叁十七尊之一。位于東方月輪中阿■如來之前方，主東方“發菩提心”之德，乃阿■如來四親近之一。具普賢行以滿足一切衆生，令一切菩薩受用叁摩地智。又此菩薩表示衆生本有之淨菩提心，與普賢菩薩同體異名。密號爲真如金剛、大勇金剛、勇進執金剛。其種子、叁昧耶形、尊形，在成身會、叁昧耶會、微細會、供養會等各會中互不相同。于成身會中，其叁昧
耶形爲五股杵。形像爲身呈肉色，菩薩形，右手執五股杵，表示能摧毀十種煩惱，滿足十波羅蜜，或表示五佛之叁昧；左手持金剛鈴，以驚動一切衆生之無明。
(叁)爲金剛界曼荼羅理趣會中，十七尊中之主尊。位于曼荼羅之中央，爲阿■如來之正法輪身。以欲、觸、愛、慢等四煩惱之妄體爲別德，以示煩惱即淨菩提心之妙趣，故與金剛欲、金剛觸、金剛愛、金剛慢等四菩薩同時顯現五秘密金剛之相。種子爲蠱（om!）或傆（hu^m!），叁昧耶形爲五股杵。其形像，全身呈白色，戴五智寶冠，左手持鈴，置于左腰上，表示適悅的“大我慢”之義；右手執五股杵，表示開啓衆生本有的五智菩提之芽。通常密教修普賢法、五秘密法、普賢延命法等，皆以此尊爲本尊。
(四)爲胎藏界曼荼羅金剛部院“大智金剛部”之主尊。主“折伏門”之德，以摧破惡障爲本誓。種子爲釯（va）或傆（hu^m!）。其形像，全身呈肉色，頭部略傾向右側，右手臂彎曲，稍舉向上，掌面向上，五指微曲，掌中橫置叁股杵；左手臂亦彎曲，略舉向上，握拳置胸前，掌背對右手。
此外，據大教王經卷八載，于降叁世羯磨會中之金剛薩埵，顯現叁面八臂的降叁世明王之形相，爲阿■如來之教令輪身。蓋此尊系奉如來之教敕，欲降伏剛強難化之大自在天衆，遂現明王之相。
雖有上記各種之金剛薩埵，然于密教中，常以金剛薩埵作爲菩提心，或經由菩提心而上求佛果者之總代表。又大日如來爲覺者之總體，金剛薩埵爲迷者之總體，故于密教修法中，若將大日與金剛薩埵二尊之種子交互而用時，即表示融會二尊之本譬，及“生佛不二”之義。
于西藏喇嘛教，通常將金剛薩埵視爲阿提佛陀（即本初佛）而崇拜之。亦有視之爲五智如來中的阿■如來之化身，謂其住于白蓮臺上，主東方之淨土。于各種圖像、造像中，有往往妃（藏Yum ）爲伴之圖像造型頗爲奇特。［大日經卷一具緣品、卷七增益守護清淨行品、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一、卷四、諸佛境界攝真實經卷中、理趣釋卷上、大日經疏卷五、E. Schlagintweit: Buddhism inTibet］
（菩薩）Vajrasattva，又雲金剛手，秘密主。又雲普賢。是真言宗八祖中之第二祖。大日如來爲第一，此薩埵爲第二。梵名縛曰啰薩怛縛摩诃薩怛縛。譯名執金剛，持金剛，金剛手，金剛手秘密王，金剛薩埵，金剛手菩薩摩诃薩，金剛手薩埵摩诃薩埵等。薩埵者有情之義，勇猛之義，總言勇猛之大士。此薩埵與普賢菩薩同體異名。普賢從大日如來受灌頂，于二手與以五智之金剛杵，故雲金剛手。但金剛薩埵有通別之二名。通名者，以名一切之執金剛神。以此皆爲開東方金剛薩埵之一德者也。又無論何人，五相成就，從一切如來受授職灌頂時稱爲金剛薩埵。如金剛頂經一切義成就菩薩（即悉多太子），之受授職灌頂時，稱爲普賢大菩薩（即金剛薩埵）是也。又在顯教，普賢菩薩爲一切諸佛長子之總名，如華嚴經所說。即無論何人，成就十大願者，爲諸佛之長子，稱爲普賢也。四十華嚴經四十頌曰：“一切如來有長子，彼名號曰普賢。”其別名即今所言之金剛薩埵，金剛界東方月輪中之金剛薩埵是也。大日經謂爲金剛千手秘密主。即大日內眷屬之薩埵，爲本宗第二祖。是總即別名也。是既得金剛之實智而稱爲金剛薩埵，尚依本名而稱爲普賢菩薩也。求之于金胎兩界，則金剛界十六菩薩之金剛薩埵與胎藏界中臺八葉院中之普賢，第一重金剛手院之中尊金剛薩埵，皆同體異名，皆爲內眷屬。而此外大日之大眷屬中，亦有普賢菩薩。金剛界賢劫十六尊中之第十六尊，胎藏界第二重文殊院中之普賢，是與顯教所說之普賢同體同名，與得金剛之稱之內眷屬金剛薩埵，異體異名。再就同體異名言之，金剛薩埵之名，約于胎藏界，標本有之菩提心，普賢菩薩之名，約于金剛界標始成之大圓鏡智，又標菩提心所生之萬行也。理趣釋上曰：“金剛手菩薩摩诃薩者，此菩薩者，此菩薩本是普賢。從毗盧遮那佛，二手掌親受五智金剛杵，即與灌頂，名之爲金剛手。”仁王經念誦儀軌上曰：“此金剛手即普賢菩薩也。手持金剛杵者，表起正智猶如金剛，能斷我法微細障故。”聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經曰：“此金剛手是法身大士，是故名普賢。即從如來得持金剛杵，其金剛杵五智所成，故名金剛手。”金剛智之五秘藏訣曰：“金剛薩埵者，即是普賢大菩薩異名也。亦名一切如來長子，亦名大阿阇梨。”又，此薩埵爲一切衆生菩提心之本體，其性堅固如金剛，故名金剛，一切衆生由此薩埵之加持力而發心也。理趣釋上曰：“金剛手菩薩者，在毗盧遮那前月輪中，表一切如來菩提心，初發菩提心由金剛薩埵加持。”又，金剛藏王爲此薩埵之別號（見金剛藏王條），其曼陀羅所在，在金剛界爲根本成身會中十六菩薩之上首，即阿閦如來四親近菩薩之第一，于理趣會爲中臺之本尊，在胎藏界爲金剛手院叁十叁尊之中尊。于兩部大日如來爲兩會，而金剛薩埵則爲一人，一人傳受兩部，是表兩部不二也。
菩薩名，因執持金剛杵，故又名金剛手菩薩，密宗以大日如來爲初祖，此金剛薩埵爲第二祖。 - 陳義孝編
(一)爲能通達一切諸法之叁昧（即定）。因其堅固能斷破一切煩惱，猶如金剛堅固能摧破他物，故稱金剛叁昧。涅槃經卷二十四（大一二·五○九中）：“菩薩摩诃薩！修大涅槃，得金剛叁昧，安住是中，悉能破散一切諸法。”［楞嚴經卷六、大日經疏卷五、大智度論卷四十七］
(二)日本遊方僧。曾入唐。籍貫不詳。又稱叁昧。根據唐代段成式撰之酉陽雜俎卷叁及續酉陽雜俎卷二所載，師來唐後，轉赴中印度，見諸寺多畫玄奘之麻屩及匙箸，每齋日膜拜。並遊那爛陀寺。歸唐後，元和十叁年（818），與蜀僧廣升詣峨眉山。其他事迹及寂年世壽均不詳。爲日本文獻上所記錄最初之入竺者。或謂師別號爲法道。［入竺日本僧金剛叁昧傳考］
（人名）日本僧，爲始入印度之人。段成式酉陽雜俎前集叁曰：“國初僧玄奘，住五印取經，西域敬之。成式見倭國僧金剛叁昧，言嘗至中天，寺中多畫玄奘屩及匙筋，以彩雲乘之。蓋西域所無者，每至齋日辄膜拜焉。”同續二有元和十叁年金剛叁昧遊蜀之記事。[囗@又]（術語）如金剛能一切無礙，能通達一切諸法之叁昧，名金剛叁昧。涅槃經二十四曰：“菩薩摩诃薩修大涅盤得金剛叁昧，安住此中悉能破散一切諸法。”智度論四十七曰：“金剛叁昧者，譬如金剛無物不陷，此叁昧亦複如是。于諸法無不通達，令諸叁昧各得其用，如砗磲碼瑙琉璃唯金剛能穿。”楞嚴經六曰：“是諸大衆得未曾有，一切普獲金剛叁昧。”[囗@又]叁乘行人最後斷一切煩惱，各得究竟之果之叁昧也。又曰：如金剛叁昧，金剛喻定，金剛定。智度論四十七曰：“如金剛叁昧者，能破一切諸煩惱結使，無有遺余。譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅軍，即是學人末後心，從是心次第叁種菩提：聲聞菩提，辟支佛菩提，佛無上菩提。”新譯仁王經上曰：“十力妙智，雷震法音，近無等等金剛叁昧。”良贲疏上二曰：“金剛叁昧者最後勝定，勝用堅固名金剛定。”
又名金剛定。見金剛定條。 - 陳義孝編
（名數）金剛頂經疏一曰：“世間金剛有叁種義：一不可破壞，二寶中之寶，叁戰具中勝。”