昙柯迦羅此雲法時。本中天竺人。家世大富。常修梵福。迦羅幼而才悟質像過人。讀書一覽皆文義通暢。善學四圍陀論。風雲星宿圖谶運變莫不該綜。自言。天下文理畢己心腹。至年二十五。入一僧坊。看遇見法勝毗昙。聊取覽之。茫然不解。殷懃重省更增昏漠。乃歎曰。吾積學多年。浪志墳典。遊刃經籍。義不再思文無重覽。今睹佛書頓出情外。必當理致鈎深。別有精要。于是赍卷入房。請一比丘略爲解釋。遂深悟因果妙達叁世。始知佛教宏曠俗書所不能及。乃棄舍世榮出家精苦。誦大小乘經及諸部毗尼。常貴遊化不樂專守。以魏嘉平中來至洛陽。于時魏境雖有佛法而道風訛替。亦有衆僧未禀歸戒。正以剪落殊俗耳。設複齋忏事法祠祀。迦羅既至大行佛法。時有諸僧共請迦羅譯出戒律。迦羅以律部曲製文言繁廣。佛教未昌必不承用。乃譯出僧祇戒心。止備朝夕。更請梵僧立羯磨法受戒。中夏戒律始自于此。迦羅後不知所終。時又有外國沙門康僧铠者。亦以嘉平之末。來至洛陽。譯出郁伽長者等四部經。又有安息國沙門昙帝。亦善律學。以魏正元之中。來遊洛陽。出昙無德羯磨。又有沙門帛延不知何人。亦才明有深解。以魏甘露中。譯出無量清淨平等覺經等凡六部經。後不知所終焉。 - 顧偉康編

昙摩流支。此雲法樂。西域人也。棄家入道。偏以律藏馳名。以弘始七年秋達自關中。初弗若多羅誦出十誦未竟而亡。廬山釋慧遠聞支既善毗尼。希得究竟律部。乃遣書通好曰。佛教之興先行上國。自分流以來四百余年。至于沙門德式所阙尤多。頃西域道士弗若多羅。是罽賓人。甚諷十誦梵本。有羅什法師通才博見爲之傳譯。十誦之中文始過半。多羅早喪中途而寢。不得究竟大業。慨恨良深。傳聞仁者赍此經自隨。甚欣所遇。冥運之來豈人事而已耶。想弘道爲物感時而動。叩之有人。必情無所吝。若能爲律學之徒。畢此經本。開示梵行洗其耳目。使始涉之流不失無上之津參懷勝業者日月彌朗。此則慧深德厚。人神同感矣。幸願垂懷不乖往意。一二悉諸道人所具。流支既得遠書及姚興敦請。乃與什共譯十誦都畢。研詳考核條製審定。而什猶恨文煩未善。既而什化不獲刪治。流支住長安大寺。慧觀欲請下京師。支曰。彼土有人有法足以利世。吾當更行無律教處。于是遊化余方不知所卒。或雲終于涼土未詳。 - 顧偉康編

昙摩難提。此雲法喜。兜佉勒人。龆年離俗聰慧夙成。研諷經典以專精致業。遍觀叁藏暗誦增一阿含經。博識洽聞靡所不綜。是以國內遠近鹹共推服。少而觀方遍曆諸國。常謂弘法之體。宜宣布未聞。故遠冒流沙懷寶東入。以符氏建元中至于長安。難提學業既優道聲甚盛。符堅深見禮接。先是中土群經未有四含。堅臣武威太守趙正欲請出經。時慕容沖已叛起兵擊堅。關中擾動。正慕法情深忘身爲道。乃請安公等于長安城中。集義學僧請難提譯出中增一二阿含並先無所出毗昙心叁法度等凡一百六卷。佛念傳譯。慧嵩筆受。自夏迄春。綿涉兩載文字方具。及姚苌寇逼關內人情危阻。難提乃辭還西域不知所終。其時也。符堅初敗群鋒互起。戎妖縱暴民流四出。而猶得傳譯大部。蓋由趙正之力。正字文業。洛陽清水人。或曰濟陰人。年十八爲僞秦著作郎。後遷至黃門郎武威太守。爲人無須而瘦。有妻妾而無兒。時人謂閹。然而情度敏達學兼內外。性好譏谏無所回避。符堅末年寵惑鮮卑隳于治政。正因歌谏曰。昔聞孟津河。千裏作一曲。此水本自清。是誰攪令濁。堅動容曰。是朕也。又歌曰。北園有一棗。布葉垂重陰。外雖饒棘刺。內實有赤心。堅笑曰。將非趙文業耶。其調戲機捷皆此類也。後因關中佛法之盛。乃願欲出家。堅惜而未許。及堅死後方遂其志。更名道整。因作頌曰。佛生何以晚。泥洹一何早。歸命釋迦文。今來投大道。後遁迹商洛山。專精經律。晉雍州刺史郄恢。欽其風尚逼共同遊終于襄陽。春秋六十余矣。 - 顧偉康編

釋昙憑。姓楊揵。爲南安人。少遊京師學轉讀。止白馬寺音調甚工而過旦自任。時人未之推也。于是專精規矩更加研習。晚遂出群翕然改觀。誦叁本起經尤善其聲。後還蜀止龍淵寺。巴漢懷音者皆崇其聲範。每梵音一吐辄鳥馬悲鳴行途住足。因製造銅鍾。願于未來常有八音四辯。庸蜀有銅鍾始于此也。後終于所住。時蜀中有僧令道光。亦微善轉讀。 - 顧偉康編

釋昙遷。姓支。本月支人。寓居建康。笃好玄儒。遊心佛義。善談莊老。並注十地。又工正書。常布施題經。巧于轉讀有無窮聲韻。梵製新奇特拔終古。彭城王義康範晔王昙首。並皆遊狎。遷初止祇洹寺。後移烏依寺。及範晔被誅。門有十二喪。無敢近者。遷抽貨衣物悉營葬送。孝武聞而歎賞。謂徐爰曰。卿著宋書勿遺此士。王僧虔爲湘州及叁吳。並攜共同遊。齊建元四年卒。年九十九。時有道場寺釋法暢。瓦官寺釋道琰。並富聲哀婉。雖不競遷等。抑亦次之。 - 顧偉康編

釋昙始。關中人。自出家以後多有異迹。晉孝武大元之末。赍經律數十部往遼東宣化。顯授叁乘立以歸戒。蓋高句骊聞道之始也。義熙初複還關中開導叁輔。始足白于面。雖跣涉泥水未嘗沾涅。天下鹹稱白足和上。時長安人王胡。其叔死數年忽見形還。將胡遍遊地獄。示諸果報。胡辭還。叔謂胡曰。既已知因果但當奉事白足阿練。胡遍訪衆僧。唯見始足白于面。因而事之。晉末朔方凶奴赫連勃勃。破擭關中斬戮無數。時始亦遇害。而刀不能傷。勃勃嗟之。普赦沙門悉皆不殺。始于是潛遁山澤修頭陀之行。後拓跋焘複克長安擅威關洛。時有博陵崔皓。少習左道猜嫉釋教。既位居僞輔。焘所仗信。乃與天師寇氏說焘以佛教無益有傷民利。勸令廢之。焘既惑其言。以僞太平七年遂毀滅佛法。分遣軍兵燒掠寺舍。統內僧尼悉令罷道。其有竄逸者。皆遣人追捕。得必枭斬。一境之內無複沙門。始唯閉絕幽深軍兵所不能至。至太平之末。始知焘化時將及。以元會之日忽杖錫到宮門。有司奏雲。有一道人足白于面。從門而入。焘令依軍法屢斬不傷。遽以白焘。焘大怒自以所佩劍斫之。體無余異。唯劍所著處有痕如布線焉。時北園養虎于檻。焘令以始喂之。虎皆潛伏終不敢近。試以天師近檻。虎辄鳴吼。焘始知佛化尊高黃老所不能及即延始上殿頂禮足下。悔其[保/言]失。始爲說法明辯因果。焘大生愧懼。遂感疠疾。崔寇二人次發惡病。焘以過由于彼。于是誅剪二家門族都盡。宣下國中興複正教。俄而焘卒。孫浚襲位。方大弘佛法盛迄于今。始後不知所終。 - 顧偉康編

釋昙穎。會稽人。少出家謹于戒行。誦經十余萬言。止長幹寺。性恭儉唯以善誘爲先。故屬意宣唱天然獨絕。凡要請者皆貴賤均赴貧富一揆。張暢聞而歎曰。辭吐流便足騰遠理。穎嘗患癬瘡積治不除。房內恒供養一觀世音像。晨夕禮拜求差此疾。異時忽見一蛇從像後緣壁上屋。須臾有一鼠子從屋脫地。涎涶沐身狀如已死。穎候之猶似可活。即取竹刮除涎涶。又聞蛇所吞鼠能療瘡疾。即刮取涎涶以傅癬上。所傅既遍鼠亦還活。信宿之間瘡痍頓盡。方悟蛇之與鼠皆是祈請所致。于是精勤化導勵節彌堅。宋太宰江夏王義恭最所知重。後卒于所住。年八十一。 - 顧偉康編

釋昙智。姓王。建康人。出家止東安寺。性風流善舉止。能談莊老。經論書史多所綜涉。既有高亮之聲。雅好轉讀。雖依擬前宗而獨拔新異。高調清徹寫送有余。宋孝武蕭思話王僧虔等。並深加識重。僧虔臨湘州攜與同行。蕭守吳複招同入。齊永明五年卒于吳國。年七十九。時有道朗法忍智欣慧光。並無余解。薄能轉讀。道朗捉調小緩。法忍好存擊切智欣善能側調。慧光喜騁飛聲。 - 顧偉康編

釋昙宗。姓虢。秣陵人。出家止靈味寺。少而好學博通衆典。唱說之功獨步當世。辯口適時應變無盡。嘗爲孝武唱導行菩薩五法禮竟。帝乃笑謂宗曰。朕有何罪而爲忏悔。宗曰。昔虞舜至聖猶雲予違爾弼。湯武亦雲萬姓有罪在予一人。聖王引咎。蓋以軌世。陛下德邁往代。齊聖虞殷。履道思沖。甯得獨異。帝大悅。後殷淑儀薨。叁七設會悉請宗。宗始歎世道浮僞恩愛必離。嗟殷氏淑德榮幸未暢。而滅實當年收芳今日。發言淒至。帝泫怆良久。賞異彌深。後終于所住。著京師塔寺記二卷。時靈味寺複有釋僧意者。亦善唱說。製睒經新聲。哀亮有序。 - 顧偉康編

維祇難。本天竺人。世奉異道以火祠爲正。時有天竺沙門。習學小乘多行道術。經遠行逼暮。欲寄難家宿。難家既事異道。猜忌釋子。乃處之門外露地而宿。沙門夜密加咒術。令難家所事之火欻然變滅。于是舉家共出。稽請沙門入室供養。沙門還以咒術變火令生。難既睹沙門神力勝己。即于佛法大生信樂。乃舍本所事出家爲道。依此沙門以爲和上。受學叁藏妙善四含。遊化諸國莫不皆奉。以吳黃武叁年。與同伴竺律炎。來至武昌。赍昙缽經梵本。昙缽者。即法句經也。時吳士共請出經。難既未善國語。乃共其伴律炎。譯爲漢文。炎亦未善漢言。頗有不盡。志存義本。辭近樸質。至晉惠之末。有沙門法立。更譯爲五卷。沙門法巨著筆。其辭小華也。立又別出小經近四許首。值永嘉末亂。多不複存。 - 顧偉康編

釋行堅者。未知何許人也。常修禅觀節操惟嚴。偶事東遊路出泰山。日之夕矣。入嶽廟謀之度宵。令曰。此無別舍。唯神廊庑下可以然而來寄宿者必罹暴死之殃。吾師籌之。堅曰。無苦。不得已從之。爲藉[葶-丁+呆]于庑下。堅端坐誦經。可一更聞屋中環[王*風]之聲。須臾神出。衣冠甚偉部從焜煌。向堅合掌。堅曰。聞宿此者多死。豈檀越害之耶。神曰。遇死者特至聞弟子聲而自死焉。非殺之也。願師無慮。堅固延坐談說。如食頃間因問之曰。世傳泰山治鬼。甯有之邪。神曰。弟子薄福有之。豈欲見先亡乎。堅曰。有兩同學僧已死。願得見之。神問其名曰一人已生人間。一人在獄受對。不可喚來。師就可見也。堅聞甚悅。因起出不遠而至一處見獄火光焰甚熾。使者引堅入牆院中。遙見一人。在火中號呼不能言語。形變不可複識而血肉焦臭令人傷心。堅不忍曆觀愍然求出。俄而在廟庑下。複與神坐如故。問曰。欲救同學有得理邪神曰。可能爲寫法華經。必應得免。既而將曙。神辭僧入堂。旦而廟令視堅不死怪異之。堅去急報前願。經寫裝畢赍而就廟宿。神出如初。歡喜禮拜慰問來意。以事告之。神曰。弟子知己師爲寫經。始書題目。彼已脫免今生人間也。然此處不潔不宜安經。願師還送入寺中。言訖天曉。辭決而去。則大業年中也。堅居處不恒。莫知終畢。 - 顧偉康編

釋玄暢。姓趙。河西金城人。少時家門爲胡虜所滅。禍將及暢。虜帥見暢而止之曰。此兒目光外射非凡童也。遂獲免。仍往涼州出家。本名慧智。後遇玄高事爲弟子。高每奇之。事必共議。因改名玄暢。以表付囑之旨。其後虐虜剪滅佛法害諸沙門。唯暢得走。以元嘉二十二年閏五月十七日發自平城。路由岱郡上谷。東跨太行。路經幽冀。南轉將至孟津。唯手把一束楊枝一扼蔥葉。虜騎追逐將欲及之。乃以楊枝擊沙。沙起天闇。人馬不能得前。有頃沙息騎已複至。于是投身河中。唯以蔥葉內鼻孔中通氣度水。以八月一日達于揚州。洞曉經律深入禅要。占記吉凶靡不誠驗。墳典子氏多所該涉。至于世伎雜能罕不必備。初華嚴大部文旨浩博。終古以來未有宣釋。暢乃竭思。研尋提章比句傳講迄今。暢其始也。又善于叁論。爲學者之宗。宋文帝深加歎重。請爲太子師。再叁固讓。弟子謂之曰。法師之欲弘道濟物廣宣名教。今帝主虛己相延。皇儲蓄禮思敬。若道揚聖君則四海歸德。今矯然高讓將非聲聞耶。暢曰。此可與智者說。難與俗人言也。及太初事故方知先覺自爾。遷憩荊州止長沙寺。時沙門功德直出念佛叁昧經等。暢刊正文字辭旨婉切。又舒手出香掌中流水。莫之測也迄宋之季年乃飛舟遠舉。西適成都。初止大石寺。乃手畫作金剛密迹等十六神像。至升明叁年又遊西界觀矚岷嶺。乃于岷山郡北部廣陽縣界見齊後山。遂有終焉之志。仍倚岩傍谷結草爲庵。弟子法期見神人乘馬著青單衣。繞山一匝還示造塔之處。以齊建元元年四月二十叁日。建剎立寺名曰齊興。正是齊太祖受錫命之辰。天時人事萬裏懸合。時傅琰西鎮成都。欽暢風軌待以師敬。暢立寺之後。乃致書于琰曰。貧道棲荊累稔年衰。疹積厭毒人喧。所以遠托岷界蔔居斯阜。在廣陽之東去城千步。逶迤長亘連疊。嶺關四澗亘列五峰。抱郭懷邑回望叁方。負巒背嶽遠矚九流。以去年四月二十叁日創功覆篑。前冬至此訪承爾日。正是陛下龍飛之辰。蓋聞道配太極者。嘉瑞自顯。德同二儀者。神應必彰。所以河洛昉有周之兆。靈石表大晉之征。伏謂茲山之符驗。豈非齊帝之靈應耶。檀越奉國情深。至使運屬時征不能忘心。豈能遺事。辄疏山贊一篇以露愚抱
贊曰。峨峨齊山。誕自幽冥。潛瑞幾昔帝號仍明。岑載聖宇。兆祚休名。巒根雲坦。峰嶽霞平。規岩擬剎。度嶺締經。創工之日龍飛紫庭。道侔二儀。四海均清。終天之祚。嶽德表靈。琰即具以表聞。敕蠲百戶以充俸給。齊骠騎豫章王嶷作鎮荊峽遣使征請。河南吐谷渾主遙心敬慕乃馳騎數百迎于齊山。值已東赴遂不相及。至齊武升位。司徒文宣王啓自江陵旋于京師。文惠太子又遣征迎。既敕令重疊辭不獲免。于是泛舟東下。中途動疾帶患至京。傾衆阻望。止住靈根少時而卒。春秋六十有九。是歲齊永明二年十一月十六日。即窆于鍾阜獨龍山前。臨川獻王立碑。汝南周颙製文。 - 顧偉康編

于法開。不知何許人。事蘭公爲弟子。深思孤發獨見言表。善放光及法華。又祖述耆婆妙通醫法。嘗乞食投主人家。值婦人在草危急衆治不驗舉家遑擾。開曰。此易治耳。主人正宰羊欲爲淫祀。開令先取少肉爲羹進竟因氣針之。須臾羊膜裏兒而出。升平五年孝宗有疾。開視脈知不起不肯複入。康獻後令曰。帝小不佳咋呼于公視脈。亘到門不前種種辭憚。宜收付廷尉。俄而帝崩。獲免還剡石城。續修元華寺。後移白山靈鹫寺。每與支道林爭即色空義。廬江何默申明開難。高平郄超宣述林解。並傳于世。開有弟子法威。清悟有樞辯。故孫綽爲之贊曰。易曰翰白。詩美蘋藻。斑如在場。芬若停潦。于威明發。介然遐討。有潔其名。無愧懷抱。開嘗使威出都經過山陰。支遁正講小品。開語威言。道林講比汝至。當至某品中。示語攻難數十番雲。此中舊難通。威既至郡。正值遁講。果如開言。往複多番遁遂屈。因厲聲曰。君何足複。受人寄載來耶。故東山喭雲。深量開思林談識記。至哀帝時累被诏征乃出京講放光經。凡舊學抱疑莫不因之披釋。講竟辭還東山。帝戀德殷勤。嚫錢絹及步輿並冬夏之服。謝安王文度悉皆友善。或問法師高明剛簡。何以醫術經懷。答曰。明六度以除四魔之病。調九候以療風寒之疾。自利利人不亦可乎。年六十卒于山寺。孫綽爲之目曰。才辯縱橫。以數術弘教。其在開公乎。 - 顧偉康編

支遁字道林。本姓關氏。陳留人。或雲河東林慮人。幼有神理聰明秀徹。初至京師。太原王蒙甚重之曰。造微之功不減輔嗣。陳郡殷融嘗與衛玠交。謂其神情俊徹後進莫有繼之者。及見遁歎息以爲重見若人。家世事佛。早悟非常之理。隱居余杭山。深思道行之品。委曲慧印之經。卓焉獨拔得自天心。年二十五出家。每至講肆善標宗會。而章句或有所遺。時爲守文者所陋。謝安聞而善之曰。此乃九方堙之相馬也。略其玄黃而取其駿逸。王洽劉恢殷浩許詢郗超孫綽桓彥表王敬仁何次道王文度謝長遐袁彥伯等。並一代名流。皆著塵外之狎。遁嘗在白馬寺。與劉系之等。談莊子逍遙篇雲。各適性以爲逍遙。遁曰。不然。夫桀跖以殘害爲性。若適性爲得者。從亦逍遙矣。于是退而注逍遙篇。群儒舊學莫不歎服。後還吳立支山寺。晚欲入剡。謝安爲吳興與遁書曰。思君日積計辰傾遲。知欲還剡自治。甚以怅然。人生如寄耳。頃風流得意之事殆爲都盡。終日戚戚觸事惆怅。唯遲君來以晤言消之。一日當千載耳。此多山縣閑靜差可養疾。事不異剡而醫藥不同。必思此緣副其積想也。王羲之時在會稽。素聞遁名未之信。謂人曰。一往之氣何足言。後遁既還剡經由于郡。王故詣遁觀其風力。既至。王謂遁曰。逍遙篇可得聞乎。遁乃作數千言。標揭新理才藻驚絕。王遂披衿解帶。流連不能已。仍請住靈嘉寺。意存相近。俄又投迹剡山。于沃洲小嶺立寺行道。僧衆百余常隨禀學。時或有墮者遁乃著座右銘。以勖之曰。勤之勤之。至道非彌。奚爲淹滯。弱喪神奇。茫茫叁界。眇眇長羁。煩勞外湊。冥心內馳殉赴欽渴。緬邈忘疲。人生一世。涓若露垂。我身非我。雲雲誰施。達人懷德。知安必危。寂寥清舉。濯累禅池。謹守明禁。雅玩玄規。綏心神道。抗志無爲。寮朗叁蔽。融冶六疵。空同五陰。豁虛四支。非指喻指。絕而莫離。妙覺既陳。又玄其知。婉轉平任。與物推移。過此以往。勿思勿議。敦之覺父志在嬰兒。時論以遁才堪經贊。而潔己拔俗有違兼濟之道。遁乃作釋蒙論。晚移石城山。又立棲光寺。宴坐山門遊心禅苑。木喰澗飲浪志無生。乃注安般四禅諸經及即色遊玄論聖不辯知論道行旨歸學道誡等。追蹤馬鳴蹑影龍樹。義應法本不違實相。晚出山陰講維摩經。遁爲法師。許詢爲都講。遁通一義。衆人鹹謂詢無以厝難。詢設一難。亦謂遁不複能通。如此至竟兩家不竭。凡在聽者鹹謂審得遁旨。回令自說得兩叁反便亂。至晉哀帝即位。頻遣兩使征請出都。止東安寺講道行波若。白黑欽崇朝野悅服。太原王蒙。宿構精理。撰其才詞往詣遁作數百語。自謂遁莫能抗。遁乃徐曰。貧道與君別來多年。君語了不長進。蒙慚而退焉。乃歎曰。實缁缽之王何也。郄超問謝安。林公談何如嵇中散。安曰。嵇努力裁得去耳。又問何如殷浩。安曰亹亹論辯恐殷製支。超拔直上淵源。浩實有慚德。郄超後與親友書雲。林法師神理所通玄拔獨悟。實數百年來紹明大法令真理不絕一人而已。遁淹留京師涉將叁載。乃還東山。上書告辭曰。遁頓首言。敢以不才希風世表。未能鞭後用愆靈化。蓋沙門之義法出佛聖。雕純反樸絕欲歸宗。遊虛玄之肆。守內聖之則。佩五戒之貞。毘外王之化。諧無聲之樂。以自得爲和。笃慈愛之孝。蠕動無傷。銜撫恤之哀。永悼不仁。秉未兆之順。遠防宿命。挹無位之節。履亢不悔。是以哲王禦南面之重。莫不欽其風尚安其逸軌探其順心略其形敬。故令曆代彌新矣。陛下天鍾聖德雅尚不倦。道遊靈模日昃忘禦可謂鍾鼓晨極聲振天下。清風既邵莫不。幸甚。上願陛下齊齡二儀弘敷至化。去陳信之妖誣尋丘禱之弘議。絕小塗之致泥。奮宏辔于夷路。若然者太山不淫季氏之旅得一以成靈。王者非圓丘而不禋。得一以永貞。若使貞靈各一人神相忘。君君而下無親舉。神神而咒不加靈。玄德交被民荷冥佑。恢恢六合。成吉祥之宅。洋洋大晉。爲元亨之宇。常無爲而萬物歸宗。執大象而天下自往。國典刑殺則有司存焉。若生而非惠則賞者自得。戮而非怒則罰者自刑。弘公器以厭神意。提铨衡以極冥量。所謂天何言哉。四時行焉。貧道野逸東山與世異榮。菜蔬長阜漱流清壑。繿縷畢世絕窺皇階。不悟幹光曲曜猥被蓬荜。頻奉明诏使詣上京。進退惟谷不知所厝。自到天道屢蒙引見。優以賓禮策以微言。每愧才不拔滯理無拘新。不足對揚玄模允塞視聽。踧踖侍人流汗位席。曩四翁赴漢于木蕃魏。皆出處有時默語適會。今德非昔人。動靜乖哀。遊魂禁省。鼓言帝側。將困非據何能有爲。且歲月僶俯感若斯之歎。況複同志索居綜習遼落。延首東顧孰能無懷。上願陛下時蒙放遣歸之林薄。以鳥養鳥所荷爲優。謹露板以聞申其愚管。裹糧望路伏待慈诏。诏即許焉資給發遣事事豐厚。一時名流並餞離于征虜蔡子叔前至近遁而坐。謝萬石後至值蔡暫起。謝便移就其處。蔡還合褥舉謝擲地。謝不以介意。其爲時賢所慕如此。既而收迹剡山畢命林澤。人嘗有遺遁馬者。遁愛而養之。時或有譏之者。遁曰。愛其神駿聊複畜耳。後有饷鶴者。遁謂鶴曰。爾沖天之物。甯爲耳目之玩乎遂放之。遁幼時嘗與師共論物類。謂雞卵生用未足爲殺。師不能屈。師尋亡。忽見形投卵于地。[谷-禾+卵]破鶵行。頃之俱滅。遁乃感悟。由是蔬食終身。遁先經余姚塢山中住。至于名辰猶還塢中。或問其意。答雲。謝安在昔數來見辄移旬日。今觸情舉目莫不興想。後病甚。移還塢中。以晉太和元年閏四月四日終于所住。春秋五十有叁。即窆于塢中。厥冢存焉。或雲終剡。未詳。郄超爲之序傳袁宏爲之銘贊。周昙寶爲之作诔。孫綽道賢論以遁方向子期。論雲。支遁向秀雅尚莊老。二子異時風好玄同矣。又喻道論雲。支道林者。識清體順而不對于物。玄道沖濟與神情同任。此遠流之所以歸宗。悠悠者所以未悟也。後高士戴逵行經遁墓。乃歎曰。德音未遠而拱木已繁。冀神理綿綿不與氣運俱盡耳。遁有同學法虔。精理入神先遁亡。遁歎曰。昔匠石廢斥于郢人。牙生辍弦于鍾子。推己求人良不虛矣寶契既潛發言莫賞。中心蘊結余其亡矣。乃著切悟章。臨亡成之。落筆而卒。凡遁所著文翰。集有十卷。盛行于世。時東土複有竺法仰者。慧解致聞。爲王坦之所重。亡後猶見形。詣王勖以行業焉。 - 顧偉康編

支樓迦谶。亦直雲支谶。本月支人。操行純深性度開敏。禀持法戒以精勤著稱。諷誦群經志存宣法。漢靈帝時遊于雒陽以光和中平之間。傳譯梵文。出般若道行般舟首楞嚴等叁經。又有阿阇世王寶積等十余部經。歲久無錄。安公校定古今。精尋文體雲。似谶所出。凡此諸經皆審得本旨了不加飾。可謂善宣法要弘道之士也。後不知所終。時有天竺沙門竺佛朔。亦以漢靈之時。赍道行經。來適雒陽。即轉梵爲漢。譯人時滯雖有失旨。然棄文存質深得經意。朔又以光和二年。于雒陽出般舟叁昧。谶爲傳言。河南雒陽孟福張蓮筆受。時又有優婆塞安玄。安息國人。性貞白。深沈有理致。博誦群經多所通習。亦以漢靈之末。遊賈雒陽。以功號曰騎都尉。性虛靖溫恭。常以法事爲己任。漸解漢言。志宣經典。常與沙門講論道義。世所謂都尉者也。玄與沙門嚴佛調共出法鏡經。玄口譯梵文。佛調筆受。理得音正盡經微旨。郢匠之美見述後代。調本臨淮人。绮年穎悟。敏而好學。世稱安侯都尉佛調叁人傳譯。號爲難繼。調又撰十慧。亦傳于世。安公稱佛調出經。省而不煩。全本巧妙。又有沙門支曜。康巨。康孟詳等。並以漢靈獻之間有慧學之譽。馳于京雒。曜譯成具定意小本起等。巨譯問地獄事經。並言直理旨不加潤飾。孟詳譯中本起及修行本起。先是沙門昙果。于迦維羅衛國得梵本。孟詳共竺大力譯爲漢文。安公雲。孟詳所出。奕奕流便足騰玄趣也。 - 顧偉康編

釋智能者。梵名般剌若也。姓憍答摩氏。北天竺迦畢試國人。穎悟天資。七歲發心。違侍二親歸依叁寶。時從大德調伏軍教誦四阿含滿十萬頌。阿毗達磨叁萬頌。及年應法隨師往別國納具足戒。誦薩婆多近四萬頌。俱舍二萬八千頌。又誦大婆沙兼通其義。七年于彼專習小乘。後詣中天竺那爛陀寺。禀學大乘唯識瑜伽中邊等論金剛般若經因明聲明醫明王律論等。並依承智護進友智友叁大論師。複遊雙林經八塔。往來瞻禮十有八年。聞南北竺頗尚持明。遂往谘禀。彼有灌頂師名達摩耶舍。見慧勤重可教。授瑜伽法入曼荼羅叁密護身五部印契經。于一年誦徹叁千五百余頌。常聞支那大國文殊在中。錫指東方誓傳佛教。乃泛海東邁。垂至廣州風飄卻返抵執師子國之東。又集資糧重修巨舶。遍曆南海諸國。二十二年。再近番禺。風濤遽作舶破人沒。唯慧存焉。夜至五更其風方止。所赍經論莫知所之。及登海壖其夾策已在岸矣。于白抄內大竹筒中得之。宛爲鬼物扶持而到。乃歎曰。此大乘理趣等經。想支那人根熟矣。遂東北行半月達廣州。即德宗建中初也。屬帝違難奉天。貞元二年始屆京辇。見鄉親神策軍正將羅好心。即慧舅氏之子也。悲喜相慰。將至家中延留供養。八年上表。舉慧翻傳。有敕令京城諸寺大德名業殊衆者同譯。得罽賓叁藏般若開釋梵本。翰林待诏光宅寺沙門利言度語。西明寺沙門圓照筆受。資聖寺道液。西明寺良秀。莊嚴寺應真。醴泉寺超悟。道岸辯空。並充證義。六月八日欲刱經題。敕右街功德使王希遷與右神策軍大將軍王孟涉骠騎大將軍馬有鄰等。送梵經出內。缁伍威儀樂部相間。士女觀望車騎交骈。迎入西明寺翻譯。即日賜錢一千貫茶叁十丳香一大合。充其供施。開名題曰大乘理趣六波羅蜜多經成十卷。又華嚴長者問佛那羅延力經般若心經。各一卷。皆貞元八年所譯也。是歲十月繕寫畢。二十八日設彩車大備威儀。引入光順門進。帝覽忻然慰勞勤至。敕于神策軍賜齋食。嚫慧絹五百匹冬服一副。余人賜各有差。慧表謝。答诏褒美。同日請譯經。奉天定難。功臣開府儀同叁司檢校太子詹事羅好心上表雲。臣表弟沙門般剌若先進大乘理趣六波羅蜜梵本經。伏奉今年四月十九日敕。令王希遷精選有道行僧于西明寺翻譯。今經帙已終。同詣光順門進上。答诏雲。卿之表弟早悟大乘。遠自西方求遊上國。宣六根之奧義。演雙樹之微言。念以精誠所宜欽重。是令翻譯俾用流行。卿夙慕忠勤職司禁衛。省覽表疏具見乃懷所謝知。好心以朱泚圍逼之際頗有戰功預其中兵。爲帝寵重。慧得好心啓導。譯務有光。帝製經序焉。慧後終于洛陽。葬龍門之西岡。塔今存矣。 - 顧偉康編

竺法義。未詳何許人。年十叁遇深公便問。仁利是君子所行。孔丘何故罕言。深曰。物尟能行是故罕言。深見其幼而穎悟。勸令出家。于是棲志法門從深受學。遊刃衆典尤善法華。後辭深出京。複大開講席。王導孔敷並承風敬友。至晉興甯中。更還江左憩于始甯之保山。受業弟子常有百余。至鹹安二年。忽感心氣疾病。常存念觀音。乃夢見一人破腹洗腸。覺便病愈。傅亮每雲。吾先君與義公遊處。每聞說觀音神異莫不大小肅然。晉甯康叁年孝武皇帝遣使征請出都講說。晉太元五年卒于都。春秋七十有四矣。帝以錢十萬買新亭崗爲墓。起塔叁級。義弟子昙爽。于墓所立寺。因名新亭精舍。後宋孝武南下伐凶。銮旆至止式宮此寺。及登禅複幸禅堂。因爲開拓。改曰中興。故元嘉末童謠雲。錢唐出天子。乃禅堂之謂。故中興禅房猶有龍飛殿焉。今之天安是也。 - 顧偉康編

釋般若。罽賓國人也。貌質魁梧執戒嚴整。在京師充義學沙門。憲宗敦崇佛門深思翻譯。奈何有事于蜀部。劉辟阻命。王承宗未平朝廷多故。至元和五年庚寅。诏工部侍郎歸登孟簡劉伯刍蕭俯等。就醴泉寺譯出經八卷。號本生心地觀。此之梵夾乃高宗朝師子國所進者。寫畢進上。帝覽有敕。朕願爲序。尋頌下其文。冠于經首。叁藏賜帛。證義諸沙門錫赉有差。先于貞元中譯華嚴經後分四十卷。此蓋烏荼國王所進者。于時而賜紫衣。後大中中法寶大師玄暢奏請入藏焉。 - 顧偉康編