釋僧遠。姓皇。勃海重合人。其先北地皇甫氏。避難海隅故去甫存皇焉。遠幼而樂道。年十六欲出家。父母不許。因蔬食忏誦曉夜不辍。年十八方獲入道。時有沙門道慧。高才秀德聲蓋海岱。遠從受學。通明數論貫大小乘。宋大明中。度江住彭城寺。升明中于小丹陽牛落山立精舍。名曰龍淵。遠年叁十一。始于青州孫泰寺南面講說。言論清暢風容秀整。坐者四百余人莫不悅服。琅琊王僧達才貴當世。藉甚遠風素延止衆造寺。遠赒貧濟乏身無留財。有玄紹比丘。每給以金貝。遠讓而弗受。嘗一時行青園。聞裏中得時氣病者。憫而造之。見骈屍侶病者數人。人莫敢近。遠深加痛惋。留止不忍去。因爲告乞斂死撫生。恩加骨肉。宋新安孝敬王子鸾。爲亡所生母殷貴妃造新安寺。敕選叁州招延英哲。遠與小山法瑤南澗顯亮。俱被征召。皆推遠爲元舉之首。大明六年九月有司奏曰。臣聞邃拱凝居非期宏峻。拳跪盤伏豈止敬恭。將欲昭張四維締製八宇。故雖儒法枝派名墨條流至于崇親嚴上。厥繇靡爽。唯浮圖爲教逿自龍裔。宗旨緬邈微言淪遠。拘文蔽道在末彌扇。遂乃淩越典度偃居尊戚。失隨方之妙迹。迷製化之淵美。夫佛法以謙儉自牧。惠虔爲道。不輕比丘遭人必拜。目連桑門遇長則禮。甯有屈膝四輩而間禮二親。稽颡耆臘而直骸萬乘者哉。故鹹康創議元興載述。而事屈偏黨道挫余分。今鴻源遙洗群流仰鏡。九仙赆寶百神從職。而畿辇之內含弗臣之氓。階席之間延抗禮之客。懼非所以澄一風範詳示景則者也。臣等參議以爲沙門接見皆當盡虔禮敬之容。依其本俗則朝徽有序乘方兼遠矣。帝雖頗信法而久自驕縱。故奏上之日诏即可焉。遠時歎曰。我剃頭沙門本出家求道。何關于帝王。即日謝病仍隱迹上定林山。及景和之中此製又寢。還遵舊章。宋明踐祚請遠爲師。竟不能致。其後山居逸迹之賓。傲世陵雲之士。莫不崇踵山門展敬禅室。廬山何點汝南周颙。齊郡明僧紹濮陽吳苞。吳國張融。皆投身接足谘其戒範。後宋建平王景素謂棲玄寺。是先王經始。既等是人外。欲請遠居之。殷勤再叁遂不下山。齊太祖將升位入山尋遠遠固辭老疾。足不垂床。太祖躬自降禮谘訪委悉。及登禅複銮駕臨幸將詣遠房。房閣狹小不容輿蓋。太祖欲見遠。遠持操不動。太祖遣問臥起。然後轉跸而去。遠曾不屑焉。至于寢疾。文惠文宣伏膺師禮。數往參候。時貴卿士往還不絕。遠蔬食五十余年。澗飲二十余載。遊心法苑緬想人外。高步山門蕭然物表。以齊永明二年正月卒于定林上寺。春秋七十有一。帝以致書于沙門法獻曰。承遠上無常。弟子夜中已自知之。遠上此去甚得好處。諸佳非一不複增悲也。一二遲見法師方可敘瑞夢耳。今正爲作功德。所須可具疏來也。竟陵文宣王又書曰。遠法師一代名德志節清高。潛山樹美四海餐風。弟子暗昧謬蒙師範。方欲仰禀仁化用洗煩慮。不謂比疾奄成異世。悲痛之心特不可忍。遠上即業行圓通曠劫希有。弟子意不欲遺形影迹雜處衆僧墓中。得別蔔余地。是所願也。方應樹剎表奇刻石銘德矣。即爲營墳于山南立碑頌德。太尉琅琊王儉製文。時定林上寺又有法令慧泰。並善經論繼譽于遠焉。 - 顧偉康編

史宗者。不知何許人。常著麻衣或重之爲納。故世號麻衣道士。身多瘡疥性調不恒。常在廣陵白土[土*彔]賃[土*彔]。讴唱引笮以自欣暢。得直隨以施人。棲憩無定所。或隱或顯。時高平檀祇爲江都令。聞而召來應對。機捷無所拘滯。博達稽古辯說玄儒。乃賦詩一首曰。有欲苦不足。無欲亦無憂。未若清虛者帶索被玄裘。浮遊一世間。泛若不系舟。方當畢塵累。棲志且山丘。檀祇知非常人。遣還所在。遺布叁十匹悉以乞人。後有一道人。不知姓名。常赍一杖一箱自隨。嘗逼暮來。詣海鹽令雲。欲數日行。暫倩一人可見給不。令曰。隨意取之。乃選取守鵝鴨小兒形服最醜者將去。倏忽之間至一山上。山上有屋。屋中有叁道人。相見欣然共語。小兒不解。至中困道人爲小兒就主人索食。得一小塸食狀如熟艾。食之饑止。向冥道人辭欲還去。聞屋中人問雲。君知史宗所在不。其谪何當竟。道人雲。在徐州江北廣陵白土[土*彔]上。計其谪亦竟也。屋中人便作書曰。因君與之。道人以書付小兒。比曉便至縣與令相見雲。欲少日停此。令曰大善。問箱中有何等。答雲。書疏耳。道人常在廳事上眠。以箱杖著床頭令使持。時人夜偷取欲看之道人已知。暮辄高懸箱杖。當下而臥。永不可得。後與令辭曰。吾欲小停而君恒欲偷人。正爾便去耳。令呼先小兒問近所經。小兒雲。道人令其捉杖飄然而去。或聞足下波浪耳。並說山中人寄書猶在小兒衣帶。令開看都不解。乃寫取封其本書。令人送此小兒至白土[土*彔]送與史宗。宗開書大驚雲。汝那得蓬萊道人書耶。宗後南遊吳會。嘗過漁梁。見漁人大捕。宗乃上流洗浴。群魚皆散。其潛拯物類如此。後憩上虞龍山大寺。善談莊老究明論孝。而韬光隱迹世莫之知。會稽謝邵魏邁之放之等。並笃論淵博皆師受焉。後同止沙門夜聞宗共語者。頗說蓬萊上事。曉便不知宗所之。陶淵明記。白土[土*彔]遇叁異法師。此其一也。或雲。有商人海行于孤洲上見一沙門。求寄書與史宗。置書于船中。同侶欲看書。書著船不脫。及至白土[土*彔]。書飛起就宗。宗接而將去。 - 顧偉康編

宋沙門贊寍智輪同奉敕撰
　　譯經始唐義淨，終唐滿月，正叁十二人。義解始唐窺基，終宋義寂，正七十一人。習禅始唐弘忍，終宋德韶，正百叁人。明律始唐道宣，終周澄楚。正五十八人。護法始唐威秀，終周道丕，正十八人。感通始後魏檀特師，終宋法圓，正八十九人。遺身始唐僧藏，終宋懷德，正二十二人。讀誦始隋行堅，終宋守真，正四十二人。興福始周法成，終宋師律，正五十人。雜科聲德始南宋智一，終宋宗淵，正四十五人。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

釋昙谛。姓康。其先康居人。漢靈帝時移附中國。獻帝末亂移止吳興。谛父肜嘗爲冀州別駕。母黃氏晝寢。夢見一僧呼黃爲母。寄一麈尾並鐵镂書鎮二枚。眠覺見兩物具存。因而懷孕生谛。谛年五歲母以麈尾等示之。谛曰。秦王所饷。母曰。汝置何處。答雲不憶。至年十歲出家。學不從師悟自天發。後隨父之樊鄧。遇見關中僧[契-大+石]道人。忽喚[契-大+石]名。[契-大+石]曰。童子何以呼宿老名。谛曰。向者忽言。阿上是谛沙彌。爲衆僧采菜被野豬所傷。不覺失聲耳。[契-大+石]經爲弘覺法師弟子。爲僧采菜被野豬所傷。[契-大+石]初不憶此。乃詣谛父。谛父具說本末。並示書鎮麈尾等。[契-大+石]乃悟而泣曰。即先師弘覺法師也。師經爲姚苌講法華。貧道爲都講。姚苌饷師二物。今遂在此。追計弘覺舍命。正是寄物之日。複憶采菜之事彌深悲仰。谛後遊覽經籍遇目斯記。晚入吳虎丘寺。講禮易春秋各七遍。法華大品維摩各十五遍。又善屬文翰。集有六卷。亦行于世。性愛林泉。後還吳興。入故章昆侖山。閑居澗飲二十余載。以宋元嘉末卒于山舍。春秋六十余。 - 顧偉康編

釋昙斐。本姓王。會稽剡人。少出家受業于慧基法師。性聰敏素著領牒之稱。其方等深經皆所綜達。老莊儒墨頗亦披覽。後東西禀訪。備窮經論之旨。居于鄉邑法華臺寺。講說相仍。學徒成列。斐神情爽發志用清玄。故于小品淨名尤成獨步。加又談吐蘊藉辭辯高華。席上之風見重當代。梁衡陽孝王元簡及隱士廬江何胤。皆遠挹徽猷招延講說。吳國張融汝南周颙颙子舍等。並結知音之狎焉。以天監十七年卒于寺。春秋七十有六。其製作文辭亦頗見于世。初斐有譽江東。被敕爲十城僧主。符旨適行未拜便化厥土僧尼倍懷戀德。斐同縣南岩寺有沙門法藏。亦以戒素見稱。喜放救生命興立圖像。時余姚縣有明慶比丘。與斐同時致譽。慶本姓鄭氏。戒行嚴潔學業清美。本師事炎公。又弘實弟子。師資叁葉並見重東南焉。 - 顧偉康編

釋昙徽。河內人。年十二投道安出家。安尚其神彩且令讀書。二叁年中學兼經史。十六方許剃發。于是專務佛理鏡測幽凝。未及立年便能講說。雖志業高素而以恭推見重。後隨安在襄陽。符丕寇境。乃東下荊州止上明寺。每法輪一轉則黑白奔波。常顧解有所從。乃圖寫安形存念禮拜。于是江陵士女鹹西向致敬印手菩薩。或問法師道化何如和上。徽曰。和上內行深淺未易可測。外緣所被多諸應驗在吾一渧甯比江海耶。以晉太元二十年卒。臨亡之日體無余患。上堂同衆中食因而告別。食竟還房右脅而化。春秋七十叁矣。著立本論九篇六識旨歸十二首。並行于世。 - 顧偉康編

釋昙鑒。姓趙。冀州人。少出家事竺道祖爲師。蔬食布衣律行精苦。學究群經兼善數論聞什公在關。杖策從學。什常謂鑒爲一聞持人。後遊方宣化。達自荊州止江陵辛寺。年登耳順勵行彌潔。常願生安養瞻觐彌陀。後弟子僧濟辭往上明。鑒雲。汝去乃佳恐不複相見。因委曲疏受付囑。至夜與諸耆老共敘無常。言甚切至。既夜各各還房。鑒獨留步廊下至叁更。沙彌僧願請還房。鑒曰。汝但眠不須複來。至明旦弟子慧嚴依常問訊。見合掌平坐而口不言。迫就察之實乃已卒。身體柔軟香潔倍常。因申而殓焉。春秋七十。吳郡張辯作傳並贊。贊曰。披荔逞芬。握瑾表潔。渾渾法師。弗淄弗涅。暐晔初辰。條蔚暮節。神遊智往。豈伊實訣。時江陵又有釋道海北州釋慧龛東州釋慧恭淮南釋昙泓東轅山釋道廣弘農釋道光等。並願生安養臨終祥瑞焉。 - 顧偉康編

昙柯迦羅此雲法時。本中天竺人。家世大富。常修梵福。迦羅幼而才悟質像過人。讀書一覽皆文義通暢。善學四圍陀論。風雲星宿圖谶運變莫不該綜。自言。天下文理畢己心腹。至年二十五。入一僧坊。看遇見法勝毗昙。聊取覽之。茫然不解。殷懃重省更增昏漠。乃歎曰。吾積學多年。浪志墳典。遊刃經籍。義不再思文無重覽。今睹佛書頓出情外。必當理致鈎深。別有精要。于是赍卷入房。請一比丘略爲解釋。遂深悟因果妙達叁世。始知佛教宏曠俗書所不能及。乃棄舍世榮出家精苦。誦大小乘經及諸部毗尼。常貴遊化不樂專守。以魏嘉平中來至洛陽。于時魏境雖有佛法而道風訛替。亦有衆僧未禀歸戒。正以剪落殊俗耳。設複齋忏事法祠祀。迦羅既至大行佛法。時有諸僧共請迦羅譯出戒律。迦羅以律部曲製文言繁廣。佛教未昌必不承用。乃譯出僧祇戒心。止備朝夕。更請梵僧立羯磨法受戒。中夏戒律始自于此。迦羅後不知所終。時又有外國沙門康僧铠者。亦以嘉平之末。來至洛陽。譯出郁伽長者等四部經。又有安息國沙門昙帝。亦善律學。以魏正元之中。來遊洛陽。出昙無德羯磨。又有沙門帛延不知何人。亦才明有深解。以魏甘露中。譯出無量清淨平等覺經等凡六部經。後不知所終焉。 - 顧偉康編

昙摩流支。此雲法樂。西域人也。棄家入道。偏以律藏馳名。以弘始七年秋達自關中。初弗若多羅誦出十誦未竟而亡。廬山釋慧遠聞支既善毗尼。希得究竟律部。乃遣書通好曰。佛教之興先行上國。自分流以來四百余年。至于沙門德式所阙尤多。頃西域道士弗若多羅。是罽賓人。甚諷十誦梵本。有羅什法師通才博見爲之傳譯。十誦之中文始過半。多羅早喪中途而寢。不得究竟大業。慨恨良深。傳聞仁者赍此經自隨。甚欣所遇。冥運之來豈人事而已耶。想弘道爲物感時而動。叩之有人。必情無所吝。若能爲律學之徒。畢此經本。開示梵行洗其耳目。使始涉之流不失無上之津參懷勝業者日月彌朗。此則慧深德厚。人神同感矣。幸願垂懷不乖往意。一二悉諸道人所具。流支既得遠書及姚興敦請。乃與什共譯十誦都畢。研詳考核條製審定。而什猶恨文煩未善。既而什化不獲刪治。流支住長安大寺。慧觀欲請下京師。支曰。彼土有人有法足以利世。吾當更行無律教處。于是遊化余方不知所卒。或雲終于涼土未詳。 - 顧偉康編

昙摩難提。此雲法喜。兜佉勒人。龆年離俗聰慧夙成。研諷經典以專精致業。遍觀叁藏暗誦增一阿含經。博識洽聞靡所不綜。是以國內遠近鹹共推服。少而觀方遍曆諸國。常謂弘法之體。宜宣布未聞。故遠冒流沙懷寶東入。以符氏建元中至于長安。難提學業既優道聲甚盛。符堅深見禮接。先是中土群經未有四含。堅臣武威太守趙正欲請出經。時慕容沖已叛起兵擊堅。關中擾動。正慕法情深忘身爲道。乃請安公等于長安城中。集義學僧請難提譯出中增一二阿含並先無所出毗昙心叁法度等凡一百六卷。佛念傳譯。慧嵩筆受。自夏迄春。綿涉兩載文字方具。及姚苌寇逼關內人情危阻。難提乃辭還西域不知所終。其時也。符堅初敗群鋒互起。戎妖縱暴民流四出。而猶得傳譯大部。蓋由趙正之力。正字文業。洛陽清水人。或曰濟陰人。年十八爲僞秦著作郎。後遷至黃門郎武威太守。爲人無須而瘦。有妻妾而無兒。時人謂閹。然而情度敏達學兼內外。性好譏谏無所回避。符堅末年寵惑鮮卑隳于治政。正因歌谏曰。昔聞孟津河。千裏作一曲。此水本自清。是誰攪令濁。堅動容曰。是朕也。又歌曰。北園有一棗。布葉垂重陰。外雖饒棘刺。內實有赤心。堅笑曰。將非趙文業耶。其調戲機捷皆此類也。後因關中佛法之盛。乃願欲出家。堅惜而未許。及堅死後方遂其志。更名道整。因作頌曰。佛生何以晚。泥洹一何早。歸命釋迦文。今來投大道。後遁迹商洛山。專精經律。晉雍州刺史郄恢。欽其風尚逼共同遊終于襄陽。春秋六十余矣。 - 顧偉康編

釋昙憑。姓楊揵。爲南安人。少遊京師學轉讀。止白馬寺音調甚工而過旦自任。時人未之推也。于是專精規矩更加研習。晚遂出群翕然改觀。誦叁本起經尤善其聲。後還蜀止龍淵寺。巴漢懷音者皆崇其聲範。每梵音一吐辄鳥馬悲鳴行途住足。因製造銅鍾。願于未來常有八音四辯。庸蜀有銅鍾始于此也。後終于所住。時蜀中有僧令道光。亦微善轉讀。 - 顧偉康編

釋昙遷。姓支。本月支人。寓居建康。笃好玄儒。遊心佛義。善談莊老。並注十地。又工正書。常布施題經。巧于轉讀有無窮聲韻。梵製新奇特拔終古。彭城王義康範晔王昙首。並皆遊狎。遷初止祇洹寺。後移烏依寺。及範晔被誅。門有十二喪。無敢近者。遷抽貨衣物悉營葬送。孝武聞而歎賞。謂徐爰曰。卿著宋書勿遺此士。王僧虔爲湘州及叁吳。並攜共同遊。齊建元四年卒。年九十九。時有道場寺釋法暢。瓦官寺釋道琰。並富聲哀婉。雖不競遷等。抑亦次之。 - 顧偉康編

釋昙始。關中人。自出家以後多有異迹。晉孝武大元之末。赍經律數十部往遼東宣化。顯授叁乘立以歸戒。蓋高句骊聞道之始也。義熙初複還關中開導叁輔。始足白于面。雖跣涉泥水未嘗沾涅。天下鹹稱白足和上。時長安人王胡。其叔死數年忽見形還。將胡遍遊地獄。示諸果報。胡辭還。叔謂胡曰。既已知因果但當奉事白足阿練。胡遍訪衆僧。唯見始足白于面。因而事之。晉末朔方凶奴赫連勃勃。破擭關中斬戮無數。時始亦遇害。而刀不能傷。勃勃嗟之。普赦沙門悉皆不殺。始于是潛遁山澤修頭陀之行。後拓跋焘複克長安擅威關洛。時有博陵崔皓。少習左道猜嫉釋教。既位居僞輔。焘所仗信。乃與天師寇氏說焘以佛教無益有傷民利。勸令廢之。焘既惑其言。以僞太平七年遂毀滅佛法。分遣軍兵燒掠寺舍。統內僧尼悉令罷道。其有竄逸者。皆遣人追捕。得必枭斬。一境之內無複沙門。始唯閉絕幽深軍兵所不能至。至太平之末。始知焘化時將及。以元會之日忽杖錫到宮門。有司奏雲。有一道人足白于面。從門而入。焘令依軍法屢斬不傷。遽以白焘。焘大怒自以所佩劍斫之。體無余異。唯劍所著處有痕如布線焉。時北園養虎于檻。焘令以始喂之。虎皆潛伏終不敢近。試以天師近檻。虎辄鳴吼。焘始知佛化尊高黃老所不能及即延始上殿頂禮足下。悔其[保/言]失。始爲說法明辯因果。焘大生愧懼。遂感疠疾。崔寇二人次發惡病。焘以過由于彼。于是誅剪二家門族都盡。宣下國中興複正教。俄而焘卒。孫浚襲位。方大弘佛法盛迄于今。始後不知所終。 - 顧偉康編

釋昙穎。會稽人。少出家謹于戒行。誦經十余萬言。止長幹寺。性恭儉唯以善誘爲先。故屬意宣唱天然獨絕。凡要請者皆貴賤均赴貧富一揆。張暢聞而歎曰。辭吐流便足騰遠理。穎嘗患癬瘡積治不除。房內恒供養一觀世音像。晨夕禮拜求差此疾。異時忽見一蛇從像後緣壁上屋。須臾有一鼠子從屋脫地。涎涶沐身狀如已死。穎候之猶似可活。即取竹刮除涎涶。又聞蛇所吞鼠能療瘡疾。即刮取涎涶以傅癬上。所傅既遍鼠亦還活。信宿之間瘡痍頓盡。方悟蛇之與鼠皆是祈請所致。于是精勤化導勵節彌堅。宋太宰江夏王義恭最所知重。後卒于所住。年八十一。 - 顧偉康編

釋昙智。姓王。建康人。出家止東安寺。性風流善舉止。能談莊老。經論書史多所綜涉。既有高亮之聲。雅好轉讀。雖依擬前宗而獨拔新異。高調清徹寫送有余。宋孝武蕭思話王僧虔等。並深加識重。僧虔臨湘州攜與同行。蕭守吳複招同入。齊永明五年卒于吳國。年七十九。時有道朗法忍智欣慧光。並無余解。薄能轉讀。道朗捉調小緩。法忍好存擊切智欣善能側調。慧光喜騁飛聲。 - 顧偉康編

釋昙宗。姓虢。秣陵人。出家止靈味寺。少而好學博通衆典。唱說之功獨步當世。辯口適時應變無盡。嘗爲孝武唱導行菩薩五法禮竟。帝乃笑謂宗曰。朕有何罪而爲忏悔。宗曰。昔虞舜至聖猶雲予違爾弼。湯武亦雲萬姓有罪在予一人。聖王引咎。蓋以軌世。陛下德邁往代。齊聖虞殷。履道思沖。甯得獨異。帝大悅。後殷淑儀薨。叁七設會悉請宗。宗始歎世道浮僞恩愛必離。嗟殷氏淑德榮幸未暢。而滅實當年收芳今日。發言淒至。帝泫怆良久。賞異彌深。後終于所住。著京師塔寺記二卷。時靈味寺複有釋僧意者。亦善唱說。製睒經新聲。哀亮有序。 - 顧偉康編

維祇難。本天竺人。世奉異道以火祠爲正。時有天竺沙門。習學小乘多行道術。經遠行逼暮。欲寄難家宿。難家既事異道。猜忌釋子。乃處之門外露地而宿。沙門夜密加咒術。令難家所事之火欻然變滅。于是舉家共出。稽請沙門入室供養。沙門還以咒術變火令生。難既睹沙門神力勝己。即于佛法大生信樂。乃舍本所事出家爲道。依此沙門以爲和上。受學叁藏妙善四含。遊化諸國莫不皆奉。以吳黃武叁年。與同伴竺律炎。來至武昌。赍昙缽經梵本。昙缽者。即法句經也。時吳士共請出經。難既未善國語。乃共其伴律炎。譯爲漢文。炎亦未善漢言。頗有不盡。志存義本。辭近樸質。至晉惠之末。有沙門法立。更譯爲五卷。沙門法巨著筆。其辭小華也。立又別出小經近四許首。值永嘉末亂。多不複存。 - 顧偉康編

釋行堅者。未知何許人也。常修禅觀節操惟嚴。偶事東遊路出泰山。日之夕矣。入嶽廟謀之度宵。令曰。此無別舍。唯神廊庑下可以然而來寄宿者必罹暴死之殃。吾師籌之。堅曰。無苦。不得已從之。爲藉[葶-丁+呆]于庑下。堅端坐誦經。可一更聞屋中環[王*風]之聲。須臾神出。衣冠甚偉部從焜煌。向堅合掌。堅曰。聞宿此者多死。豈檀越害之耶。神曰。遇死者特至聞弟子聲而自死焉。非殺之也。願師無慮。堅固延坐談說。如食頃間因問之曰。世傳泰山治鬼。甯有之邪。神曰。弟子薄福有之。豈欲見先亡乎。堅曰。有兩同學僧已死。願得見之。神問其名曰一人已生人間。一人在獄受對。不可喚來。師就可見也。堅聞甚悅。因起出不遠而至一處見獄火光焰甚熾。使者引堅入牆院中。遙見一人。在火中號呼不能言語。形變不可複識而血肉焦臭令人傷心。堅不忍曆觀愍然求出。俄而在廟庑下。複與神坐如故。問曰。欲救同學有得理邪神曰。可能爲寫法華經。必應得免。既而將曙。神辭僧入堂。旦而廟令視堅不死怪異之。堅去急報前願。經寫裝畢赍而就廟宿。神出如初。歡喜禮拜慰問來意。以事告之。神曰。弟子知己師爲寫經。始書題目。彼已脫免今生人間也。然此處不潔不宜安經。願師還送入寺中。言訖天曉。辭決而去。則大業年中也。堅居處不恒。莫知終畢。 - 顧偉康編