at的解釋_at是什麽意思？什麽是at？-第12頁 - 佛教詞典

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atta catu gati hate meat path sati agati amata ARHAT atta^ death great satta vatta water ANATTA Arahat atappa eating JATAKA MATTER matter sugati vatthu virati anatta^ created duggati matured patched patigha samatha sassata vipatti vivatta a^yatana anussati atima^na dogmatic fatalism KSATRIYA nibbatti PATIENCE patience sammatta sankhata tathata^ ujukata^ uposatha 谛(satya) 慧 (Mati) asankhata attention avya^kata breathing deviation dukkhata^ formation immediate mahaggata micchatta pariyatti patipada^ patipatti pativedha SENSATION SIX PATHS ti ratana aberration aggregates BODHISATTA Bodhisatta foundation generation intimation liberation MAHASATTVA MEDITATION meditation paramattha patisandhi pattida^na sama^patti si^labbata sota^patti ta^vatimsa tatha^gata TWO DEATHS vin~n~atti wrong path ANAPANASATI appicchata^ association attachments attainments BODHISATTVA foundations infatuation inoperative kamma patha kamma vatta mana^yatana MIDDLE PATH middle path origination patipannaka patti da^na penetration preparatory realization rúpa^yatana sala^yatana si^vathika^ temperature vavattha^na 無我(anatman) 真如(tathata) abhinibbatti accumulation dispensation dissociation hate natured heat element inclinations intoxicating kammattha^na pakati si^la patisandhika purification RENUNCIATION vatthu ka^ma 叁界(tridhatu) Abbreviations anatta^ va^da attentiveness atthi paccaya concentration CONTEMPLATION contemplation deathlessness determination dhamma^yatana ditthi ppatta hadaya vatthu investigating investigation kamman~n~ata^ kammattha^na^ loathsomeness material food nimma^na rati pa^gun~n~ata^ patisambhida^ patisankha^na satipattha^na tittha^yatana vivatta kappa water element abhibha^yatana asan~n~a satta atta kilamatha buddha^nussati citt’ekaggata^ devata^nussati dhamma^nussati EIGHTFOLD PATH eightfold path greedy natured katatta^ kamma marana^nussati natthi paccaya niyata puggala path condition relative truth samvatta kappa samvega vatthu sangaha vatthu stupid natured transformation ugghatitan~n~u upapatti bhava vigata paccaya 二谛(twi-satyas) 叁谛(tri-satyas) a^na^pa^na sati avigata paccaya cakkh’ a^yatana deluded natured EIGHT NEGATIONS FOUR GREAT VOWS gustatory organ indriya samatta natthika ditthi pathavi^ dha^tu pathavi^ kasina PRATYEKA-BUDDHA samatha ya^nika sappatigha rúpa SHATIKA SHASTRA sota^pattiyanga tatha^gata bala tranquilisation upasama^nussati 百論(Sata-sastra) 法界(dharmadhatu) 極樂世界(sukhavati) adhipati paccaya anatta^ san~n~a^ atthangika magga AVATAMSAKA SUTRA dukkha patipada^ faithful natured immaterial world ka^ya gata^ sati ka^ya vin~n~atti karma formations life infatuation mental formation natural morality nava satta^va^sa neyyattha dhamma ni^tattha dhamma THREE EVIL PATHS THREE GOOD PATHS vaci^ vin~n~atti 四谛(catur-satyas) 吳哥古迹(Angkor Vat) a^nupubbi^ katha^ anatta^nupassana^ cittass’ekaggata^ immaterial sphere kusala kammapatha na^natta san~n~a^ pakati upanissaya pan~n~atti si^la paticcasamuppa^da patta pindik’anga santa^na santati sati sambojjhanga sati sampajan~n~a satta^va^sa nava tatramajjhattata^ youth infatuation ahetu patisandhika atta va^dupa^da^na catu voka^ra bhava dha^tu vavattha^na health infatuation karma accumulation maturity knowledge nirodha sama^patti patibha^ga nimitta patikkúla san~n~a^ regenerative karma ruminating natured samatha vipassana^ self mortification tatra majjhattata^ tiraccha^na katha^ TWO FORMS OF DEATH 四大(caturmahabhuta) anabhirati san~n~a^ attha patisambhida^ death consciousness FOUR GREAT ELEMENTS intelligent natured majjhima^ patipada^ RIGHT CONCENTRATION sampaticchana citta sattakkhattu parama SATYASIDDHI SHASTRA sun~n~ata^ vimokkha TEN GREAT KING VOWS upatthambhaka kamma 阿底峽(Atisa 982~1054) 六足論(Satpada sastra) a^kin~can~n~a^yatana access concentration adaptation knowledge cemetery meditations dhamma patisambhida^ MANJUSRI BODHISATTVA niyata miccha^ditthi pubbeniva^sa^nussati regenerating process SUKHAVATIVYUHA SUTRA sun~n~ata^nupassana^ ti hetu patisandhika vivattana^nupassana^ yatha^santhatik’anga 中道(madhyamapratipad) a^ka^sa^nan~ca^yatana bhojane mattan~n~uta^ death proximate karma dependent origination dvi hetuka patisandhi germinating once more ninefold dispensation nirutti patisambhida^ patipassaddhi paha^na pun~n~a kiriya vatthu THREE CLASSIFICATIONS ubhato bha^ga vimutta vin~n~a^nan~ca^yatana catu pa^risuddhi si^la FOUR GREAT BODHISATTVA SIXTEEN CONTEMPLATIONS substrata of existence yatha^kammúpaga n~a^na 楞伽經(Lankavatara-sutra) 緣起(pratitya-samutpada) bhayatupattha^na n~a^na catu dha^tu vavattha^na dasa (tatha^gata ) bala FIVE BASIC AFFLICATIONS muccitu kamyata^ n~a^na patinissagga^nupassana^ sabbúpadhi patinissagga SIX STATES OF EXISTENCE VISVABHADRA BODHISATTVA 成實論(Satyasiddhi-sastra) 佛性(buddhata, buddhatva) attainment concentration patibha^na patisambhida^ reflecting contemplation hate rooted consciousness indriyesu gutta dva^rata^ SAMANTABHADRA BODHISATTVA TEN STAGES OF BODHISATTVA 佛教文學(Buddhist literature) a^ha^re patikkúla san~n~a^ dasa pun~n~a kiriya vatthu khalu paccha^ bhattik’anga paranimmita vasavatti deva TEN VEHICLES OF MEDITATION neighbourhood concentration origination of corporeality PURE LAND OF ULTIMATE BLISS yatha^ bhúta n~a^na dassana LAW OF DEPENDENT ORIGINATION patisankha^nupassana^ n~a^na seven rebirths at the utmost 常樂我淨(nitya-sukha-atma-subha) 菩薩戒本(Bodhisattva-pratimoksa) THREE MEDITATIONS OF ONE MIND ascetic purification practices imperturbable karma formations sabba loke anabhirati san~n~a^ VIPASYANA SUKHAVATIVYUHA SUTRA lahuta^ muduta^, kamman~n~ata^ pariyatti patipatti, pativedha SIX DIRECTIONS OF REINCARNATION patipada^ n~a^nadassana visuddhi n’eva san~n~a^ n’a^san~n~a^yatana NIRVANA OF PURE, CLEAR SELF-NATURE 成唯識論(Vijnaptimatratasiddhi-sastra) 達斯，S·C·（Sarat Chandra Das 1849~1917) a^rammana^dhipati a^rammanupanissaya FIVE CATEGORIES OF UNTRANSLATED TERMS TWELVE LINKS OF DEPENDENT ORIGINATION TEN GREAT DISCIPLES OF SKAKYAMUNI BUDDHA 華嚴經(Bud dhavatamsaka-mahavai pul yasutra) 叁十七菩提分(saptatrimsadbodhi-paksika-dharmah) 中國佛教協會(The Buddhist Association of China) 大方等大集經(Mahavai pul ya-mahasanni-pata-sutra) 阿彌陀經(Sukhavati-v yuha-sutra,Amitayur-v yuha-sutra) 唯識二十論(Vijnaptimatratasiddhi-vimsa-kakarika-sastra) 唯識叁十頌(Vijnaptimatratasiddhi-trimsai-kakarika-sastra) 國際佛教研究協會(The International Association of Buddhist Studies) sura^meraya majja ppama^dattha^na^ veramani^ sikkha^padam sama^diya^mi ▲ 收起

南傳佛教英文辭典【199】ugghatitan~n~u

　　”one　　who　　already　　during　　a　　given　　explanation　　comes　　to　　penetrate　　the　　truth”　　(Pug.).　　This　　is　　one　　of　　four　　types　　of　　persons　　classified　　according　　to　　their　　ability　　of　　acquiring　　insight,　　mentioned　　in　　A.　　IV,　　133.　　Cf.　　also　　vipacitan~n~u,　　neyya,　　pada-parama.　　See　　The　　Requisites　　of　　Enlightenment,　　by　　Ledi　　Sayadaw　　(WHEEL　　171/174)　　p.　　1ff.

南傳佛教英文辭典【200】upapatti bhava

”rebirth-process”;　　s.　　bhava.

南傳佛教英文辭典【201】vigata paccaya

”disappearance”,　　is　　one　　of　　the　　24　　conditions　　(paccaya,　　q.v.).

中國百科全書【202】二谛(twi-satyas)

　　Erdi

　　即真谛和俗谛。又稱第一義谛、世俗谛，或名勝義谛與名言谛。真俗二谛，中觀派的基本思想是緣起性空論，認爲世間出世間萬事萬物，都是由衆多因素相依相持而形成的，是有，稱假有，這就是世俗谛，沒有獨立不變的自性，是空，稱性空，這就是真谛，所以真俗二谛，就是空、有二谛。這是就外在的物境而言。若以主觀認識而論，謂世俗谛是有，這是世間一般人的常識見解；言真谛爲空是二乘聖者特有的超世見解。實際上，說有不住有，談空不落空，空有無礙，才是真俗二谛的正觀。又世俗谛的有，是世間萬事萬物的現象；真谛的空，是世間萬事萬物的本性。緣起才能性空，性空才能緣起，緣起與性空實際是一種事物的兩個方面，相反相成，對立而統一。所以緣起就是性空，性空就是緣起。如《般若經》中說：色即是空，空即是色，不二而二，二而不二。大乘佛教各宗，因爲傳承或立論方法不同，對二谛的解釋也各不相同。有的認爲二谛是理，有的認爲二谛是教。天臺宗認爲二谛或叁谛是真實不虛的谛理，故雲：“叁谛者，天然之性德也。”叁論宗認爲真俗二谛是兩種真實不虛的言教：“二谛者，蓋是言教之通诠，相待之假稱……唯是教門，不關境理。”

中國百科全書【203】叁谛(tri-satyas)

　　Sandi

　　即空谛、假谛、中道谛。佛教天臺宗所立的谛理。認爲一切事物都由因緣而生，沒有永恒不變的實體，叫做空谛；一切事物其中雖無永恒不變的實體，卻有如幻如化的相貌，叫做假谛；這些都不出法性，不待造作而有，叫做中道谛。一切事物，皆不出此空、假、中叁谛的範疇，故稱爲叁谛之理。《始終心要》說：“叁谛者，天然之性德也，中谛者統一切法，真谛者泯一切法，假谛者立一切法。”又此叁谛，圓融無礙，一即是叁，叁即是一。如觀空時，無假無中無不空白；觀假時，無空無中無不假；觀中道時，無空無假無不中，名爲圓融叁谛。《中觀論·四谛品》說：“因緣所生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義”。此偈被認爲是圓融叁谛的出處。

南傳佛教英文辭典【204】a^na^pa^na sati

”mindfulness　　on　　in-and-out-breathing”,　　i...
is　　one　　of　　the　　most　　important　　exercises　　for　　reaching　　mental　　concentration　　and　　the　　4　　absorptions　　(jha^na,　　q.v.).
In　　the　　Satipattha^na　　Sutta　　(M.　　10,　　D.　　22)　　and　　elsewhere,　　4　　methods　　of　　practice　　are　　given,　　which　　may　　also　　serve　　as　　basis　　for　　insight　　meditation.　　The　　”Discourse　　on　　Mindfulness　　of　　Breathing”　　(a^na^pa^nasati　　Sutta,　　M.　　118)　　and　　other　　texts　　have　　16　　methods　　of　　practice,　　which　　divide　　into　　4　　groups　　of　　four.　　The　　first　　three　　apply　　to　　both　　tranquillity　　(samatha,　　q.v.)　　and　　insight-meditation,　　while　　the　　fourth　　refers　　to　　pure　　insight　　practice　　only.　　The　　second　　and　　the　　third　　group　　require　　the　　attainment　　of　　the　　absorptions.
"With　　attentive　　mind　　he　　breathes　　in,　　with　　attentive　　mind　　he　　breathes　　out.
I.　　(1)　　"When　　making　　a　　long　　inhalation　　he　　knows:　　”I　　make　　a　　long　　inhalation”;　　when　　making　　a　　long　　exhalation　　he　　knows:　　”I　　make　　a　　long　　exhalation.”
(2)　　"When　　making　　a　　short　　inhalation　　he　　knows:　　”I　　make　　a　　short　　inhalation”;　　when　　making　　a　　short　　exhalation　　he　　knows:　　”I　　make　　a　　short　　exhalation.”
(3)　　"”Clearly　　perceiving　　the　　entire　　(breath-)　　body　　I　　will　　breathe　　in,”　　thus　　he　　trains　　himself;”clearly　　perceiving　　the　　entire　　(breath-)　　body　　I　　will　　breathe　　out,”　　thus　　he　　trains　　himself.
(4)　　"”Calming　　this　　bodily　　function　　I　　will　　breathe　　in,”　　thus　　he　　trains　　himself;”calming　　this　　bodily　　function　　I　　will　　breathe　　out,”　　thus　　he　　trains　　himself.
II.　　(5)　　"”Feeling　　rapture　　(pi^ti)　　I　　will　　breathe　　in,”　　thus　　he　　trains　　himself;”feeling　　rapture　　I　　will　　breathe　　out,”　　thus　　he　　trains　　himself.
(6)　　"”Feeling　　joy　　I　　will　　breathe　　in,”　　thus　　he　　trains　　himself;”feeling　　joy　　I　　will　　breathe　　out,”　　thus　　he　　trains　　himself.
(7)　　"”Feeling　　the　　mental　　formation　　(citta-sankha^ra)　　I　　will　　breathe　　in,”　　thus　　he　　trains　　himself,　　”feeling　　the　　mental　　formation　　I　　will　　breathe　　out,”　　thus　　he　　trains　　himself.
(8)　　"”Calming　　the　　mental　　formation　　I　　will　　breathe　　in,”　　thus　　he　　trains　　himself;”calming　　the　　mental　　formation　　I　　will　　breathe　　out,”　　thus　　he　　trains　　himself.
III.　　(9)　　"”Clearly　　perceiving　　the　　mind　　(citta)　　I　　will　　breathe　　in,”　　thus　　he　　trains　　himself;”clearly　　perceiving　　the　　mind　　I　　will　　breathe　　out,”　　thus　　he　　trains　　himself.
(10)　　"”Gladdening　　the　　mind　　I　　will　　breathe　　in,”　　thus　　he　　trains　　himself;”gladdening　　the　　mind　　I　　will　　breathe　　out,”　　thus　　he　　trains　　himself.
(11)　　"”Concentrating　　the　　mind　　I　　will　　breathe　　in,　　thus　　he　　trains　　himself;”concentrating　　the　　mind　　I　　will　　breathe　　out”,　　thus　　he　　trains　　himself.
(12)　　"”Freeing　　the　　mind　　I　　will　　breathe　　in,”　　thus　　he　　trains　　himself;”freeing　　the　　mind　　I　　will　　breathe　　out,”　　thus　　he　　trains　　himself
IV.　　(13)　　"”Reflecting　　on　　impermanence　　(anicca)　　I　　will　　breathe　　in,”　　thus　　he　　trains　　himself;”reflecting　　on　　impermanence　　I　　will　　breathe　　out,”　　thus　　he　　trains　　himself.
(14)　　"”Reflecting　　on　　detachment　　(vira^ga)　　I　　will　　breathe　　in,”　　thus　　he　　trains　　himself;”reflecting　　on　　detachment　　I　　will　　breathe　　out,”　　thus　　he　　trains　　himself.
(15)　　"”Reflecting　　on　　extinction　　(nirodha)　　I　　will　　breathe　　in,”　　thus　　he　　trains　　himself;”reflecting　　on　　extinction　　I　　will　　breathe　　out,”　　thus　　he　　trains　　himself.
(16)　　"”Reflecting　　on　　abandonment　　(patinissagga)　　I　　will　　breathe　　in,　　thus　　he　　trains　　himself;”reflecting　　on　　abandonment　　I　　will　　breathe　　out,”　　thus　　he　　trains　　himself."
In　　M.　　118　　it　　is　　further　　shown　　how　　these　　16　　exercises　　bring　　about　　the　　4　　foundations　　of　　mindfulness　　(satipattha^na,　　q.v.),　　namely:　　
1-4　　contemplation　　of　　the　　body,　　
5-8　　contemplation　　of　　feeling,　　
9-12　　contemplation　　of　　mind　　(consciousness),　　
13-16　　contemplation　　of　　mind-objects.
　　Then　　it　　is　　shown　　how　　these　　4　　foundations　　of　　mindfulness　　bring　　about　　the　　7　　factors　　of　　enlightenment　　(bojjhanga,　　q.v.);　　then　　these　　again　　deliverance　　of　　mind　　(ceto-vimutti,　　q.v.)　　and　　deliverance　　through　　wisdom　　(pan~n~a^-vimutti,　　q.v.).
Literature:　　a^na^pa^nasati　　Samyutta　　(S.　　LIV).　　-　　
Pts.M.　　a^na^pa^nakatha^　　-　　Full　　explanation　　of　　practice　　in　　Vis.M.　　VIII,　　145ff.　　-　　
For　　a　　comprehensive　　anthology　　of　　canonical　　and　　commentarial　　texts,　　see　　Mindfulness　　of　　Breathing,　　n~a^namoli　　Thera　　(Kandy:　　BPS,　　1964).

南傳佛教英文辭典【205】avigata paccaya

”non-disappearance”,　　is　　one　　of　　the　　24　　conditions　　(paccaya,　　q.v.).

南傳佛教英文辭典【206】cakkh’ a^yatana

”the　　base　　"visual　　organ"”　　(s.　　a^yatana).

南傳佛教英文辭典【207】deluded natured

　　moha-carita;　　s.　　carita.

英漢對照詞典【208】EIGHT NEGATIONS

Eight　　Negations　　==　　八不

The　　eight　　negations　　of　　Nagarjuna,　　founder　　of　　Madhyamika,　　are　　actually　　four　　pairs　　of　　neither　　birth　　nor　　death,　　neither　　end　　nor　　permanence,　　neither　　identity　　nor　　difference,　　neither　　coming　　nor　　going.　　This　　is　　one　　of　　the　　important　　concepts　　of　　the　　Middle　　Way,　　the　　ultimate　　truth　　of　　Buddhism　　and　　the　　reality　　character　　of　　all　　Dharma.

英漢對照詞典【209】FOUR GREAT VOWS

Four　　Great　　Vows　　==　　四弘誓願

1.Vow　　to　　take　　across　　the　　numberless　　living　　beings.
2.Vow　　to　　cut　　off　　the　　endless　　afflictions.
3.Vow　　to　　study　　the　　countless　　Dharma　　doors.
4.Vow　　to　　realize　　the　　supreme　　Buddha　　Way.

南傳佛教英文辭典【210】gustatory organ

　　s.　　a^yatana.

南傳佛教英文辭典【211】indriya samatta

　　This　　term　　is　　probably　　found　　for　　the　　first　　time　　in　　the　　Com.,　　esp.　　Vis.M.　　IV.　　The　　rudiments　　of　　this　　doctrine,　　however,　　are　　already　　found　　in　　the　　old　　sutta　　texts,　　e.g.　　A.　　III,　　100.

南傳佛教英文辭典【212】indriya samatta

”equilibrium,　　balance,　　or　　harmony　　of　　faculties”,　　relates　　to　　the　　5　　spiritual　　faculties:　　faith,　　energy,　　mindfulness,　　concentration　　and　　wisdom　　(s.　　indriya　　15-19).　　Of　　these　　there　　are　　two　　pairs　　of　　faculties,　　in　　each　　of　　which　　both　　faculties　　should　　well　　counter-balance　　each　　other,　　namely:　　faith　　and　　wisdom　　(saddha^,　　pan~n~a^,　　q.v.)　　on　　the　　one　　hand　　and　　energy　　and　　concentration　　(viriya,　　sama^dhi,　　q.v.)　　on　　the　　other.　　For　　excessive　　faith　　with　　deficient　　wisdom　　leads　　to　　blind　　belief,　　whilst　　excessive　　wisdom　　with　　deficient　　faith　　leads　　to　　cunning.　　In　　the　　same　　way,　　great　　energy　　with　　weak　　concentration　　leads　　to　　restlessness,　　whilst　　strong　　concentration　　with　　deficient　　energy　　leads　　to　　indolence.　　Though　　for　　both　　faculties　　in　　each　　of　　the　　2　　pairs　　a　　balanced　　degree　　of　　intensity　　is　　desirable,　　mindfulness　　should　　be　　allowed　　to　　develop　　to　　the　　highest　　degree　　of　　strength.　　Cf.　　Vis.M.　　III-　　(App.).

南傳佛教英文辭典【213】natthika ditthi

”nihilistic　　view”　　(a　　doctrine　　that　　all　　values　　are　　baseless,　　that　　nothing　　is　　knowable　　or　　can　　be　　communicated,　　and　　that　　life　　itself　　is　　meaningless),　　s.　　ditthi.

南傳佛教英文辭典【214】pathavi^ dha^tu

”earth-element”.　　or　　”solid　　element”.　　It　　is　　cognizable　　through　　the　　sensations　　of　　pressure,　　touch,　　cold,　　heat.　　pain,　　etc.　　-　　About　　the　　4　　elements.　　s.　　dha^tu,　　khandha　　(I.　　A.).

南傳佛教英文辭典【215】pathavi^ kasina

”earth-kasina”　　(s.　　kasina).

英漢對照詞典【216】PRATYEKA-BUDDHA

Pratyeka-Buddha　　==　　辟支佛

the　　second　　stage　　in　　Hinayana,　　the　　first　　or　　initial　　being　　that　　of　　Sravaka.　　He　　is　　enlightened　　to　　the　　conditions,　　i.e.　　the　　Law　　of　　Dependent　　Origination.　　He　　seeks　　enlightenment　　for　　himself　　and　　understands　　deeply　　Nidanas.　　He　　attains　　his　　enlightenment　　alone,　　independently,　　or　　a　　teacher,　　and　　with　　the　　object　　of　　attaining　　Nirvana　　and　　his　　own　　salvation　　rather　　than　　that　　of　　others.

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