指密教胎藏、金剛兩部曼荼羅之一切諸尊。瑜只經卷上（大一八·二五五下）：“若真言行人持經叁十萬遍，一切真言主及金剛界大漫拏羅王皆悉集會，一時與成就，速得大金剛位乃至普賢菩薩位。”
（術語）稱兩部之諸尊也。瑜只經曰：“一切真言主，及金剛界大曼荼羅王，皆悉集會。”
即「（衆生）往生一切諸趣之路」，相當的南傳經文亦同。 - 莊春江居士編
乃對大日如來之尊稱。大日經卷一（大一八·八下）：“一切智慧者，出現于世間；如彼優昙華，時時乃一現。”又同經卷六（大一八·四○下）：“一切智慧者大日尊告言：“善哉！摩诃薩大德金剛手！吾當一切說，微密最希有。””
（術語）稱大日如來也。大日經一曰：“一切智慧者，出現于世間，如彼優昙華，時時乃一現。”
瑜伽四十叁卷十二頁雲：雲何菩薩一切種愛語？當知此語，六種、七種，總十叁種。言六種者，一、于應聽法，開聽，愛語；二、于應製法，遮製，愛語；叁、開示諸法法門，愛語；四、開示無倒法相，愛語；五、開示無倒訓釋諸法言辭，愛語；六、開示無倒法句品類差別，愛語，言七種者，一、慰喻愛語。二、慶悅愛語。叁、于他有情一切資具，少希欲中，一切所作，及以正至，少希欲中，廣恣；愛語。四、安慰種種驚怖，愛語。五、如理宣說所攝愛語。六、爲欲令他出不善處，安住善處，正見聞疑舉诃；愛語。七、請他有力饒益，愛語。如是菩薩十叁種語，當知是名一切種愛語。 - 朱芾煌
瑜伽四十二卷十八頁雲：雲何菩薩一切種精進？謂此精進，六種、七種，總十叁種。雲何菩薩六種精進？一、無間精進。謂一切時，修加行故。二、殷重精進。謂能周備修加行故。叁、等流精進。謂先因力所任持故。四、加行精進。數數思擇種種善品正加行故。五、無動精進。一切苦觸不能動故；亦不轉成余性分故。六、無喜足精進。少分下劣差別證中，不喜足故。菩薩成就如是六種一切種精進發勤精進故；所以說言：有勢，有勤，有勇，堅猛，于諸善法，不舍其轭。雲何菩薩七種精進？一、與欲俱行精進。謂諸菩薩所有精進，數于無上正等菩提，猛利欲願隨長養故。二、平等相應精進。謂諸菩薩所有精進，能令隨一根本煩惱及隨煩惱，不染汙心，亦不纏心。由此精進，能令菩薩于諸善法，等習而住。叁、勝進精進。謂諸菩薩，若爲隨一根本煩惱及隨煩惱染心纏心；爲斷如是諸煩惱故；精進勇猛，如滅頭然。四、勤求精進。謂諸菩薩，勇猛勤求一切明處，無厭倦故；五、修學精進。謂諸菩薩，于所學法，如應如宜，普于一切法隨法行，能成辦故。六、利他精進。謂諸菩薩所有精進，于如前說十一種相，應知其相。七、善護精進。謂諸菩薩所有精進，起正加行，善自防守。若有所犯；如法悔除。如是菩薩十叁種精進，名一切種精進。 - 朱芾煌
瑜伽四十叁卷叁頁雲：雲何菩薩一切種靜慮？謂此靜慮，六種、七種，總十叁種。言六種者，一者、善靜慮，二者、無記變化靜慮，叁者、奢摩他品靜慮，四者、毗缽舍那品靜慮，五者、于自他利正審思惟靜慮，六者、能引神通威力功德靜慮。言七種者，一者、名緣靜慮，二者、義緣靜慮，叁者、止相緣靜慮，四者、舉相緣靜慮，五者、舍相緣靜慮，六者、現法樂住靜慮，七者、能饒益他靜慮。如是十叁種，名爲菩薩一切種靜慮 - 朱芾煌
瑜伽四十叁卷十五頁雲：雲何菩薩一切種利行？當知此行，六種、七種，總十叁種。雲何六種？謂諸菩薩，若諸有情，應攝受者；正攝受之。若諸有情，應調伏者，正調伏之。若諸有情，憎背聖教；除其恚惱。若諸有情，處中住者，令入聖教。若諸有情，已入聖教；正于叁乘，令其成熟。若諸有情，已成熟者；令得解脫。雲何七種？謂諸菩薩，安處一分所化有情，于善資糧，守護長養。所謂或依下乘出離；或複依于大乘出離。如令所化于善資糧守護長養，如是或于遠離，或于心一境性，或于清淨諸障，或于修習作意，正安處之。若有聲聞獨覺種姓，卽于聲聞獨覺乘中，而正安處。若有如來種姓有情，卽于無上正等菩提最上乘中，而正安處。 - 朱芾煌
雜集論十四卷七頁雲：一切種漏盡者：謂諸煩惱，並習氣永盡。 - 朱芾煌
瑜伽五十卷十二頁雲：雲何如來一切種妙智？謂諸如來，以要言之；于叁聚法，現等正覺。何等爲叁？一者、能引有義聚法，二者、能引無義聚法，叁者、非能引有義聚法，非能引無義聚法。當知此中，若諸如來，或于能引無義聚法，或于非能引有義聚法，非能引無義聚法，總于如是一切法中，無顛倒智；是名如來一切種智。若諸如來，于其能引有義聚法一切法中無顛倒智，當知是名如來妙智。卽于此中，若一切種智，若妙智，總合爲一，名一切種妙智。
二解 顯揚四卷十一頁雲：一切種妙智者：謂證得如來最極清淨智斷故。謂于染汙清淨二法一切種數相差別中，無礙智性；及彼相應等持諸心心法。又複如來住無漏界，爲作一切有情所作事故；于十方土，示佛生有現身言說，心有所行，有所宣說，成等正覺，轉妙法輪，入大寂滅，無礙智性；及彼相應等持諸心心法。是亦名爲一切種妙智。
叁解 雜集論十四卷十一頁雲：一切種妙智者：謂于蘊界處一切種妙智性具足中若定若慧，及彼相應諸心心法。雲何于蘊界處一切種妙智性具足。謂于蘊等自性差別相，通達一切差別邊際智成滿故。又雲：一切種妙智作何業？謂能絕一切有情一切疑網；令正法眼，長時得住。由此有情，未成熟者，令成熟。已成熟者，令解脫。絕疑網者：于一切處，智無礙故。令正法眼得久住者：于彼彼時方，爲斷所化有情疑惑，宣說種種法門差別；諸結集者，次第集結，令不滅故。依此法眼，未成熟有情，令速成熟；已成熟者，令速解脫。 - 朱芾煌
梵語sarva-bi^ja-vijn~a^na。又作種子識。乃執持一切法之種子而不失之識，爲阿賴耶識之別名。成唯識論卷二（大叁一·七下）：“此能執持諸法種子，令不失，故名一切種。”又攝大乘論釋卷二（大叁一·叁二八上）：“謂有能生雜染品法，功能差別相應道理，由與生彼功能相應，故名一切種子識。于此義中，有現譬喻，如大麥子，于生自芽有功能，故有種子性；若時陳久，或火相應，此大麥果功能損壞，爾時麥相雖住如本，勢力壞故，無種子性，阿賴耶識亦複如是。”［攝大乘論本卷上、瑜伽師地論卷一］（參閱“阿賴耶識”3676）
瑜伽一卷六頁雲：一切種子識，謂無始時來，樂著戲論熏習爲因，所生一切種子異熟識。又二卷一頁雲：複次一切種子識，若般涅盤法者；一切種子，皆悉具足。不般涅盤法者；便阙叁種菩提種子。隨所生處自體之中，余體種子，皆悉隨逐。是故欲界自體中，亦有色無色界一切種子。如是色界自體中，亦有欲無色界一切種子。無色界自體中，亦有欲色界一切種子。又雲：又一切種子識，于生自體，雖有淨不淨業因；然唯樂著戲論爲最勝因。于生族姓、色、力、壽量、資具等果，卽淨不淨業因爲最勝因。
二解 世親釋二卷六頁雲：有能生彼功能差別者：謂有能生雜染品法功能差別相應道理。由與生彼功能相應故；名一切種子識。于此義中，有現譬喻。如大麥子，于生自芽，有功能故；有種子性。若時陳久，或火相應；此大麥果，功能損壞；爾時麥相，雖住如本；勢力壞故；無種子性。阿賴耶識，亦複如是。有生雜染諸法功能。由此功能相應故；說名一切種子識。
叁解 成唯識論二卷八頁雲：此能執持諸法種子，令不失故；名一切種。離此，余法能遍執持諸法種子，不可得故。此卽顯示初能變識所有因相。此識因相，雖有多種；持種、不共，是故偏說。 - 朱芾煌
又作種子識，乃執持一切法的種子而不散失之識，爲阿賴耶識的別名。成唯識論卷二載：“此能執持諸法種子，令不失，故名一切種。”又攝大乘論釋卷二：“謂有能生雜染品法，功能差別相應道理，由與生彼功能相應，故名一切種子識。于此義中，有現譬喻，如大麥子，于生自芽有功能，故有種子性；若時陳久，或火相應，此大麥果功能損壞，爾時麥相雖住如本，勢力壞故，無種子性，阿賴耶識亦複如是。” - 于淩波居士著
巴利語sabbe san%kha^ra^ dukkha^。一切有爲有漏之法皆遷流不息，故稱一切諸行苦。又作一切行苦。乃如來所說四法本末之第二法本末，亦爲四憂檀那法之一。增一阿含經卷十八（大二·六四○中）：“一切諸行苦，是謂第二法本末，如來之所說。”［菩薩地持經卷八、俱舍論卷二十叁］
在同一時間見一切。 - 莊春江居士編
謂一時之間即爲無量劫。蓋如來智境圓融，延促無礙，故能促多劫爲一時，延一時爲多劫。
[出華嚴經疏] 一時一切時者。謂一時之間即爲無量劫也。蓋如來智境圓融。延促無礙。故能促多劫爲一時。延一時爲多劫。經雲。一念普觀無量劫。是也。 - 明·一如等 撰