世親釋四卷十七頁雲：顯現變異分別者：謂眼識等、顯現似彼所緣境相、所有變異。緣此顯相變異分別。此亦如前所說老等種種變異。由此亦于老等位中變異起故。無性釋四卷二十五頁雲：顯現變異分別者：謂由眼等所依根故；令似色等影像顯現。眼識等識、種種變異。卽于此中，起諸分別。卽如前說老等變異、隨其所應而起變異。何以故？如說眼等、根有利鈍，識明昧故。如無表色，所依變異、彼亦變異。由樂受等變異亦爾。如說樂者，心安定故。如說苦者，心散動故。貪等逼害時節代謝變異亦爾。捺落迦等及欲界等依身變異，識亦變異。如應當知。無色界中，亦有受等所作變異諸識分別。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷十八頁雲：問：能生欲貪虛妄分別、凡有幾種？答：略有八種。一、引發分別。二、覺悟分別。叁、合結分別。四、有相分別。五、親昵分別。六、喜樂分別。七、侵逼分別。八、極親昵分別。如梵問經言：引發與覺悟、及余和合結、有相若親昵，亦多種喜樂，侵逼極親昵，名虛妄分別。能生于欲貪，智者當遠離。引發分別者：謂舍善方便心相續已；于諸欲中，發生作意。覺悟分別者：謂于不和合、不現前境，由貪欲纏之所纏縛。合結分別者：謂貪欲纏所纏縛故；追求諸欲。有相分別者：謂于和合現前境界，執取其相，執取隨好。親昵分別者：謂于和合現前境界，由貪欲纏之所纏縛。喜樂分別者：謂由如是貪欲纏故；希求無量所受欲具。侵逼分別者：謂由一向見其功德，而受諸欲；倍更希求。極親昵分別者：謂爲最極諸貪欲纏之所纏縛。問：何故欲界諸煩惱中，唯顯示貪、以爲欲相？答：若由是因，顯示貪愛，爲集谛相，卽以此因、當知此相。問：何故顯示分別俱貪、以爲欲相？答：若此因緣、令貪現前，發起于貪；若此因緣、受用事欲；總顯爲一妄分別貪。又有一分棄舍諸欲而出家者，仍于諸欲，起妄分別；爲令了知虛妄分別，亦是欲已，尋複棄舍。故顯分別、亦是欲相。 - 朱芾煌

雜集論十四卷十八頁雲：虛妄分別者，略有十種：謂根本分別，相分別，相顯現分別，相變異分別，相顯現變異分別，他引分別，不如理分別，如理分別，執著分別，散亂分別。根本分別者：謂阿賴耶識。是一切分別種子故。相分別者：謂身所居處、所受用識。是所取相故。彼複如其次第、以諸色根器世界色等境界爲相。相顯現分別者：謂六識身及意。如前所說所取相、而顯現故。相變異分別者：謂如前所說身等相變異生起。相顯現變異分別者：謂如前所說眼識等相顯現、于苦樂等位、差別生起。他引分別者：謂教法所攝名句文身相。此複二種。一、惡說法律爲體。二、善說法律爲體。由此增上力，如其次第，引二作意所攝。謂不如理分別，如理分別。執著分別者：謂不如理分別所起六十二見所攝所有分別。散亂分別者：謂如理分別所起無性等執爲相、所有分別。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷二頁雲：此自相今當說。頌曰：識生變似義、有情、我、及了。此境實非有。境無故，識無。論曰：變似義者：謂似色等諸境性現。變似有情者：謂似自他身五根性現。變似我者：謂染末那與我癡等恒相應故。變似了者：謂余六識、了相麁故。此境實非有者：謂似義、似根、無行相故；似我、似了、非真現故；皆非實有。境無故識無者；謂所取義等、四境無故；能取諸識、亦非實有。複次頌曰：虛妄分別性，由此義得成。非實有全無。許滅解脫故。論曰：虛妄分別、由此義故，成非實有。如所現起，非真有故。亦非全無。于中少有亂識生故。如何不許此性全無？以許此滅、得解脫故。若異此者；系縛解脫，則應皆無。如是便成撥無雜染及清淨失。 - 朱芾煌

顯揚七卷一頁雲：學十二種分別者：一、差別分別，二、生起分別，叁、轉異分別，四、能治所治分別，五、能引增上生決定勝分別，六、順法分別，七、補特伽羅分別，八、下中上分別，九、瑜伽分別，十、作意分別，十一、引發分別，十二、問答分別。如彼卷一頁至十七頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十四頁雲：複次思是業，非業道。殺生乃至绮語、亦業，亦業道。貪、恚、邪見、業道，非業。 - 朱芾煌

攝論雲：四、緣相變異分別。謂老等變異，樂受等變異，貪等變異，逼害時節代謝等變異，奈落迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異。世親釋四卷十七頁雲：緣相變異分別者：謂卽緣相所有變異。緣此緣相變異分別，故名緣相變異分別。謂老等變異者：身中大種，衰朽改易，名老變異。分別此故，說名緣相變異分別。等者：等取病死變異。樂受等變異亦爾。謂由樂受，身體改易。等者：等取苦及不苦不樂。貪等變異亦爾。等者：等取瞋癡。逼害時節代謝等變異亦爾。謂身變異爲所緣境，所起分別。逼害者：謂殺縛等。時節代謝者：謂寒時等時節改易。奈落迦等諸趣變異者：等取傍生及餓鬼趣。及欲界等諸界變異亦爾。等者：等取色無色界。無性釋四卷二十四頁雲：緣相變異分別者：謂似色等影識變異所起分別。老等變異者：謂色等識，似老等相，起諸變異。何以故？內外色等，皆有老等轉變相故。等者：等取病死變異。樂受等變異者：由樂受故，身相變異。如說樂者面目端嚴。等者：等取苦，及不苦不樂受。貪等變異者：謂由貪等，身相變異。等者：等取瞋癡忿等。如說忿等惡形色等。逼害時節代謝等變異者：謂殺縛等，令身相等，生起變異。時節代謝，亦令內外身樹色等形相改變。如說寒等所逼切時，身等變異。奈落迦等諸趣變異者：等者等取一切惡趣。彼處色等變異共了。及欲界等諸界變異者：等取色界。無色界中，無似色等影像識故。于諸天中及靜慮中，亦有有情及器色等種種變異。如末尼珠，威神力故；種種淨妙光色變異。 - 朱芾煌

攝論一卷八頁雲：複有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起。以于善趣惡趣，能分別愛非愛種種自體，爲緣性故。 - 朱芾煌

　　（經名）一卷，趙宋法天譯。中阿含鹦鹉經之別譯也。

　　（經名）一卷，後漢安世高譯。明十善十惡之果報，兼說飲酒有叁十六失。

宋北印土沙門施護譯
　　即中阿含瞿昙彌經 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋中印土沙門法天譯
　　佛初成道，思念世間苦樂諸法，無有能了知者，梵王便來證成，佛更爲梵王說十二緣生之法。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

大毗婆沙論叁十八卷叁頁雲：諸蓋、彼覆耶？答應作四句。此中蓋者、依性相說。貪欲等五、若過去，若現在，若未來，無不皆是所立五中蓋性相故；皆名爲蓋。此中覆者、依作用說。一切煩惱、在現在時，有覆作用；故名爲覆。過去，未來，無覆作用；故不名覆。由此二種、互有寬狹；故作四句。有蓋，非覆。謂過去未來五蓋。此有蓋性相，故名爲蓋；而無覆作用，故不名覆。以過去者、作用已息，未來者、未有作用故。問：過去蓋覆過去相續，未來蓋覆未來相續，現在蓋覆現在相續。何故今說過去未來是蓋非覆？答：若依諸法自性說者；覆通叁世。以諸法自性、通叁世故。若依補特伽羅說者；覆唯現在。以補特伽羅、唯現在故。謂唯于現在蘊界處法、立補特伽羅；非于過未。彼墜法數；非有情故。今唯依彼補特伽羅，建立覆義；故唯現在。又先已說覆依作用立故；不應爲難。有覆非蓋。謂除五蓋，諸余煩惱現在前。此複雲何？謂色無色界一切煩惱，欲界見慢無明、及五蓋所不攝諸纏、現在前，是謂覆非蓋。問：何故唯說現在煩惱是覆非余？答：若說現在；當知亦說過去未來。性相同故。然現在世、有覆作用，顯故偏說。複次現在煩惱、于自相續，覆障聖道、及聖道加行善根；過去不爾。故說現在。複次現在煩惱、于自相續，發起諸業；過未不爾。故說現在。複次現在煩惱、于自相續，取果與果；過未不爾。故說現在。複次現在煩惱、于自相續，能爲同類因、遍行因、異熟因，取等流果、異熟果；過去不爾。故說現在。複次現在煩惱、于自相續，能爲染汙；現可呵責，令沒淤泥，墮非理處；過未不爾。故說現在。複次現在煩惱、于自相續，作熱惱事，作損害事；過未不爾。故說現在。複次現在煩惱、于自相續，作自性愚、及所緣愚；過未不爾。故說現在。複次現在煩惱、于自相續，愚于叁世、及離世法；過未不爾。故說現在。複次現在煩惱、障礙所緣行緣行相，令不解脫；過未不爾。故說現在。由如是等種種因緣，唯說現在煩惱、名覆。有蓋亦覆。謂五蓋、隨一現在前。謂貪欲蓋現在前時；覺位有叁蓋現在前。謂貪欲、惛沈、掉舉。睡位有四蓋現在前。謂前叁、幷睡眠。如貪欲蓋，瞋恚、惡作、疑蓋、亦爾。若惛沈蓋現在前時；覺位定有二蓋現在前。謂惛沈、掉舉。睡位定有叁蓋現在前。謂前二幷睡眠。如惛沈蓋，掉舉蓋，亦爾。若睡眠蓋現在前時；定有叁蓋現在前。謂睡眠、惛沈、掉舉。如是五蓋現在前時，亦名爲蓋。有蓋性相故。亦名爲覆。有覆作用故。有非蓋非覆。謂除前相。此中所名、以相聲說。若法已立名、已稱說者，作前叁句。未立名、未稱說者，作第四句。故言除前相。此複雲何？謂行蘊中作四句。過去未來五蓋爲初句。除五蓋，諸余現在煩惱爲第二句。現在五蓋爲第叁句。余相應不相應行蘊、及四蘊全、幷叁無爲、爲第四句。 - 朱芾煌

　　發智論七卷四頁雲：諸見是慧耶？答：應作四句。有見非慧。謂眼根。有慧非見。謂五識身相應慧；盡無生智；除五見及世俗正見，余意識相應有漏慧。有見亦慧。謂除盡無生智，余無漏慧；及五見，世俗正見。有非見非慧。謂除前相。 - 朱芾煌

　　發智論七卷四頁雲：諸見是智耶？答：應作四句。有見非智。謂眼根，及無漏忍。有智非見。謂五識身相應慧；盡無生智；除五見及世俗正見，余意識相應有漏慧。有見亦智。謂五見，世俗正見；除無漏忍及盡無生智，余無漏慧。有非見非智。謂除前相。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五頁雲：問：此諸現觀、誰得幾果？答：一、得一切四果。一、得圓滿沙門果時，余是得一助伴，是得前行。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五頁雲：問：此諸現觀、幾是諸纏製伏對治？幾是隨眠永害對治？答：叁、是諸纏製伏對治。一、俱對治。二、俱非對治。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四頁雲：問：此諸現觀，幾喜俱行？幾樂俱行？幾舍俱行？答：初、唯喜俱行。余、通喜樂舍俱行。 - 朱芾煌