（名數）與叁重等持同。

　　（術語）離一切疑結之定心也。見智度論四十七。

　　指觀想衆生乃五蘊之假和合而無實體之理的禅定。秘藏寶鑰論卷中（大七七·叁六六上）：“生空叁昧，知神我之幻影（陽）。”

　　（術語）觀生空之理之禅定也。秘藏寶鑰中曰：“生空叁昧，知神我之幻陽。”

　　觀察一切衆生皆緣生性空的禅定。 - 陳義孝編

觀察一切衆生皆緣生性空的禅定。

- 梵心居士編

　　（術語）百八叁昧之一。

　　（術語）叁叁昧之一。見叁叁昧條。

　　爲妙音菩薩所成就之叁昧。出自法華經卷七妙音品，經中敘述妙音菩薩之福德智慧時，謂其已得百千萬億恒河沙等諸大叁昧，而總括成此十六叁昧。即：　　(一)妙幢相叁昧，即叁千之體，寂而豎超一切，無相而相。(二)法華叁昧，即說圓融之法，譬喻奇特。(叁)淨德叁昧，即性淨無穢，具常樂我。(四)宿王戲叁昧，即照權智機，善巧逗會。(五)無緣叁昧，即緣平等大慧。(六)智印叁昧，即以一心叁智印一切法無非佛法。(七)解一切衆生語言叁昧，即衆生之語言能了解無礙。(八)集一切功德叁昧，即集諸叁昧之功德。(九)清淨叁昧，即六根無染，互融自在。(十)神通遊戲叁昧，遊諸世間，自在化衆生。(十一)慧炬叁昧，即以平等大慧之炬，除無明之暗。(十二)莊嚴王叁昧，即性具萬德，緣了莊嚴，融妙自在。(十叁)淨光明叁昧，其性清淨照明，離諸垢染。(十四)淨藏叁昧，即一念之淨心能含攝權實一切功德。(十五)不共叁昧，即不共淺劣之偏小。(十六)日旋叁昧，即依實智之空而不住于空。又據法華文句記卷十下載，謂此十六叁昧亦爲法華叁昧之異稱；然“法華叁昧”一詞，于天臺宗通常系指一種于叁七日（第叁個七日）中行道誦經、忏悔滅罪之修法，實又異于上記所述妙音菩薩成就之叁昧。

　　法界次第雲十喻：此十通名喻者，借事匹理，以曉迷情，故名爲喻。今以世間幻夢易解之空，以譬迷心永執難解之空。令同易解，故此十事爲喻也。
　　一、如幻喻　　謂如幻師，幻作種種諸物及男女等相。體雖無實，然有幻色可見。一切諸法，亦複如是。無明幻作，迷心不了，妄執爲實。修空觀者，于諸幻法，心無所著，皆悉空寂，故說如幻。
　　二、如焰喻　　謂無智之人，初見陽焰，妄以爲水。諸煩惱法，亦複如是。無智不了，于結使中，妄計我相。智者了知，虛诳不實，皆是妄想，故說如焰。
　　叁、如水中月喻　　謂月在虛空，影現于水，諸愚小兒，見水中月，歡喜欲取，智人見之則笑。以喻無智之人，于五陰中妄起我我所見，執爲實有。于苦法中，而生歡喜。然得道智人愍之而笑，故說如水中月。
　　四、如虛空喻　　謂虛空但有其名，而無實體，愚人不了，執之爲實。一切諸法，亦複如是。空無所有，若無智之人，于虛妄中，計爲實有，起彼我執。修空觀者，了一切法，皆無所有，故說如虛空。
　　五、如響喻　　謂深山幽谷及空舍中，若語聲，若擊物聲，隨聲相應而有響生。愚人不了，以爲實有。一切音聲語言，亦複如是。若有智之人，了知語音無實，心不生著，故說如響。
　　六、如幹城喻　　幹城即乾闼婆城，梵語乾闼婆，華言香陰。謂日出時，見城門樓橹宮殿，行人出入，日高漸滅，但可眼見，而無實有。一切諸法，亦複如是。若智者則能了知諸法，悉皆虛假，不生執著，故說如幹城。
　　七、如夢喻　　謂人夢中，本無實事，妄執爲實，覺還自笑。一切諸法，亦複如是。一切結使煩惱，皆是虛妄。而人不了，執之爲實。若得道覺悟，乃知虛妄，亦複自笑，故說如夢。
　　八、如影喻　　謂影但可見而不可捉，一切諸法，亦複如是。如眼耳等諸根，雖有見聞覺知，求其實體，即不可得，故說如影。
　　九、如鏡中像喻　　謂鏡中之像，非鏡作，非面作，非鏡面和合而作，亦非無因緣作。雖非實有，然亦可見。故無智之人，執之爲實，而生分別。一切諸法，亦複如是。從因緣生，無有實體，但有名而起分別。诳惑凡夫，生諸煩惱。若有智之人，雖複見聞，了知無實，而不執著，故說如鏡中像。
　　十、如化喻　　謂若諸天仙，得神通者，變化諸物，雖有男女等相，而無生老病死，苦樂之實。一切諸法，亦複如是。無有生滅，如化而成，亦無實有，如人之生，但從先世之因，而有今世之身，悉皆虛假，何實之有？故說如化。 - 明·楊卓

　　華嚴經雲十種叁昧：
　　一、普光明叁昧　　謂身土重重相入，周遍廣大，無盡限故。
　　二、妙光明叁昧　　謂以如幻智，應物動寂，依根本智，恒無往來。
　　叁、（編者注：原文缺）
　　四、清淨身心行叁昧　　謂過阿僧祇世界諸佛所，花香供養，勤求妙法。
　　五、知過去莊嚴藏叁昧　　謂知過去諸佛出現劫刹度生壽命次第。
　　六、智光明藏叁昧　　謂未來劫中諸佛，已未說法，皆悉能知。
　　七、了知一切世界佛莊嚴叁昧　　謂能遍入十方世界，見一切佛教化莊嚴。
　　八、一切衆生差別身叁昧　　謂人身入，夜叉身出，乃至刹那入，叁世起等。
　　九、法界自在叁昧　　謂自身毛孔入此叁昧而作佛事，得法界自在。
　　十、無礙輪叁昧　　住無礙叁業佛土，成衆生智，轉淨法輪，紹諸佛種。 - 明·楊卓

　　指空、無相、無作之叁叁昧。空叁昧，即與苦谛之空、無我二行相相應之叁昧；無相叁昧，即與滅谛之滅、靜、妙、離四行相相應之叁昧；無作叁昧，即與苦谛之苦、無常二行相及集谛之因、集、生、緣四行相相應之叁昧。亦即無所得、無所求、無所悟之絕對之行。在禅宗而言，指只管打坐之坐禅狀態。大智度論卷五（大二五·九七上）：“若有人行空、無相、無作，是名得實相叁昧。”

　　（術語）行空無相無作之叁叁昧也。智度論五曰：“有人行空無相無作，是名得實相叁昧。”

　　（術語）真言之有相叁昧也。見大空叁昧條。

　　五輪叁昧之一。乃由修禅定而得之功德。水具有潤漬生長、體性柔軟等二德。修行者于地輪中，若證水輪叁昧，即發諸禅種種功德，定水潤心，善根增長，即潤漬之義；由得定之故，身心濡軟，折伏高慢，隨順善法，即柔軟之義。［次第禅門卷叁上］

　　（術語）五輪叁昧之一。水有潤漬生育與體性柔軟之二德。了此叁昧則定水潤心，增長善根，身心柔軟，高慢之心，隨順善法。釋禅波羅蜜次第法門曰：“行者修習禅定叁昧于地輪中，若澄水輪，叁昧即發。諸禅相種功德定水潤心，善根增長，即潤漬之義。由得定故身心濡軟折伏高慢，隨順善法，即柔軟之義。是名水輪叁昧。”

　　指佛所具之四種妙德。(一)無形，應物現形自由無礙。(二)無量意，大慈悲之念遍滿一切處。(叁)清淨積，積聚一切無染汙之功德。(四)不退轉，生生世世攝化衆生精進不倦。［法華文句卷一下］

　　又作四種大道。指智顗之摩诃止觀卷二上所舉之常坐叁昧、常行叁昧、半行半坐叁昧、非行非坐叁昧。此乃將衆多之“止觀行”依其實行方式而分類爲四，藉由此四種行法，即可正觀實相，住于叁昧。止觀行，即爲得正智慧，而將心專注于一對象，並在身體上力行實踐之謂。

　　(一)常坐叁昧，爲依文殊說般若經、文殊問般若經而修之叁昧。即以九十日爲一期，獨居靜室，結跏正坐，舍雜念思惟而系緣法界，觀一切法皆是佛法，並專心稱念一佛名號。于一期中精勤不懈，念念無間，則能破除業障，顯發實相之理。因僅修常坐一行，故又稱一行叁昧。

　　(二)常行叁昧，乃依據般舟叁昧經而修之叁昧。又稱般舟叁昧。即以九十日爲一期，于道場內，身常旋行繞佛，無有間休，口常唱念阿彌陀佛，心亦常想念阿彌陀佛，即步步聲聲念念唯阿彌陀佛。如此，精勤不懈，則可依佛威力、叁昧力，及行者之本功德力，而于定中見十方諸佛顯現于行者之前，故又稱佛立叁昧（佛立，爲梵語　　pratyutpanna　　之意譯）。

　　(叁)半行半坐叁昧，指依據大方等陀羅尼經、法華經而修之叁昧。前者稱方等叁昧，後者稱法華叁昧。方等叁昧以七日爲一期，于道場內，誦持陀羅尼咒，旋行一百二十匝（周），一旋一咒，疾徐適中，旋咒已則卻坐思惟，觀實相之理，觀畢複起旋咒，如此，反覆行之。法華叁昧以叁七（二十一）日爲一期，修行之法包括嚴淨道場、淨身、叁業供養、請佛、禮佛、六根忏悔、繞旋、誦經、坐禅、證相等次第。

　　(四)非行非坐叁昧，指上述叁種以外之一切叁昧；亦即不局限于身體行儀上之行、住、坐、臥，而含攝一切事物。大品般若經稱之爲覺意叁昧，南嶽慧思則稱之爲隨自意叁昧。即于一切時中、一切事上，隨意用觀，不拘期限，念起即覺，意起即修叁昧。此爲四種叁昧中最重要者。

　　以上四種叁昧之中，前叁種均爲實相之理觀，僅有非行非坐叁昧共通于事理二觀。蓋四種叁昧爲天臺宗“觀心”時所必修之行法。在日本，最澄于比睿山亦建立四叁昧院之道場以修之。其中，常行叁昧對日本念佛法門之興起，有深遠之影響。［修忏要旨、止觀輔行傳弘決卷二之一、止觀義例纂要卷一、大明叁藏法數卷十四、天臺法華宗義集］