凡二卷。又作寂室錄、圓應禅師語錄、圓應錄。日本臨濟宗僧寂室元光（1290～1367）撰。收于大正藏第八十一冊。輯錄偈頌、佛祖贊、小佛事、說　　、書簡、法語、遺誡、遺偈、江州永源寺開山圓應禅師行狀等。

　　“丈二和尚”指寺廟中比較高大的諸天、羅漢等塑像。俗用“和尚”來稱呼羅漢等，也是可以的。例如，佛經上常有這一類話：“（佛）與大比丘衆千二百五十人俱。”“大比丘”就是大和尚，其中包括羅漢等佛弟子。顯然，人們無法用手觸摸到高大的塑像，因而用“丈二和尚摸不著頭腦”比喻弄不明情況，搞不清底細。如明·周楫《西湖二集》卷二八：“丈二長的和尚，摸不著頭腦。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　寺院中一般有大鍾、堂鍾和殿鍾。按寺院的製度，凡遇法會、集衆、食時、寢前及僧人寂滅等，都要撞鍾。撞鍾有一定的規則與技巧，其作用大致有叁個：警覺、號令和報時。《敕修百丈清規·法器章》指出：“大鍾，叢林召令資始也。曉擊則破長夜，警睡眠；暮擊則覺昏衢，疏冥昧。”可見撞鍾的重要作用是警覺僧衆，消除昏惰，精進修持。就其原義來說，“做一日和尚撞一日鍾”，意爲要做好一日和尚，就有撞好一日鍾，暗含每日精進之意。世人一般把和尚看作消極遁世的人，又把和尚同寺院的鍾聲聯系在一起。俗語“做一日和尚撞一日鍾”，比喻消極應付工作，得過且過地混日子。如《西遊記》第十六回：“那道人道：“拜已畢了，還撞鍾怎麼？”行者方丟了鍾杵，笑道：“你那裏曉得，我這是做一日和尚撞一日鍾！””又如茅盾《子夜》十五：“我早就辭過職了，吳老板還沒答應，我只好做一天和尚撞一天鍾。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　Dacheng　　Heshang

　　中國漢地佛教禅宗在吐蕃的代表人物。一作摩诃衍那。早年在長安學習佛教禅宗。唐建中二年（781），吐蕃據沙州（今甘肅敦煌）後，奉吐蕃贊普赤松德贊之命赴吐蕃，在拉薩及劄瑪（今劄囊縣桑耶寺附近）等地傳教，赤松德贊妃沒廬氏及貴族婦女30余人曾從他受戒，出家爲尼。他倡頓悟說，著有闡明頓悟的著作。約于貞元八至十年（792-794），由赤松德贊主持，大乘和尚代表漢地佛教與以蓮花戒爲代表的印度佛教展開辯論，先勝後敗，被迫返回沙州繼續傳教，備受當地人民尊崇，稱之爲“國德”、“大德”、“蕃大德”。但漢地佛教在吐蕃影響從此逐漸減弱。

　　（書名）二卷，日本僧含虛叟編。對于虛堂智愚之頌古，折衷諸家之評唱，以資禅學士之參考者。

元至治門人慈寂集 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

華嚴和尚。學于神秀。禅宗謂之北祖。嘗在洛都天官寺。弟子叁百余人。每日堂食和尚嚴整瓶缽必須齊集。有弟子夏臘道業高出流輩。而性煩褊躁。時因臥疾不隨衆赴會。一沙彌瓶缽未足。來詣此僧頂禮雲。欲上堂無缽。如可暫借明日當自置之。僧不與曰。吾缽受持已數十年。借汝必恐損之。沙彌懇告曰。上堂食頃而歸。豈便毀損。至于再叁。僧乃借之。曰吾愛缽如命。必若有損同殺我也。沙彌得缽捧持兢懼。食畢將歸。僧已催之。沙彌持缽下堂。不意磚破蹴倒遂碎之。少頃僧又催之。既懼遂至僧所作禮承過且千百拜。僧大叫曰。汝殺我也。怒罵至甚。因之病亟一夕而卒。爾後經時。和尚于嵩山嶽寺。與弟子百余人方講華嚴經。沙彌亦在聽位。忽聞寺外山谷中若風雨聲。和尚遂招此沙彌。令于己背後立。須臾見一大蛇長七八丈。大四五圍。直入寺來努目張口。左右皆欲奔走。和尚戒之不令動。蛇漸至講堂升階睥睨若有所求。和尚以錫杖止之雲住。蛇欲至座遂俯首閉目。和尚戒之。以錫杖扣其首曰。既明所業。今當回向叁寶。令諸僧齊聲爲之念佛。與受叁歸五戒。此蛇宛轉而去。時亡僧弟子已有登會者。和尚召謂曰。此蛇汝之師也。修行累年合證果位。爲臨終之時惜一缽故怒此沙彌。遂作一蟒蛇。適此來者欲殺此沙彌。更若殺之當墮大地獄無出期也。賴吾止之與受禁戒。今當舍此身矣。汝往尋之。弟子受命而出。蛇行所過草木開靡如車路焉。行十四五裏至深谷間。此蛇自以其首叩石而死矣。歸白和尚。和尚曰。此蛇今已受生在裴郎中宅作女。亦甚聰慧。年十八當亡。即卻爲男。然後出家修道。裴郎中即我門徒。汝可入城爲吾省問之。其女今已欲生而甚艱難。汝便可救之。時裴寬爲兵部郎中。即和尚門人也。弟子受命入城。遙指裴家。遇裴請假在宅。遂令報雲。華嚴和尚傳語。郎中出見神色甚憂。僧問其故。雲妻欲産已六七日。燭燈相守甚危困矣僧曰。某能救之。遂令于堂門外淨床席。僧人焚香擊磬呼和尚者叁。夫人安然而産一女。後果十八年而卒。 - 顧偉康編

京兆蚬子和尚。事迹頗異居無定所。自印心于洞山。混俗閩川。不畜道具。不循律儀。冬夏一納。逐日沿江岸。采掇蝦蚬以充其腹。暮即宿東山白馬廟紙錢中。居民自爲蚬子和尚。華嚴靜禅師聞之欲決真假。先潛入紙錢中。深夜師歸。嚴把住曰。如何是祖師西來意。師遽答曰。神前酒臺盤。嚴放手曰。不虛與我同根生。嚴後赴莊宗诏入長安。師已先至。每日歌唱自拍。或乃佯狂。泥雪去來俱無蹤迹。厥後不知所終。 - 顧偉康編

釋華嚴和尚。不知名氏。居在幽州城北。恒持華嚴經以爲淨業。時號之全取經題呼召耳。其所誦時一城皆聞之。如在庭庑之下。萬歲通天年中韓國公張仁願之爲幽州都督也。夜聞經聲品次曆曆然。及爾晨興謂夫人曰。昨宵城北道人諷誦。若在衙署前也。還聞已否。夫人曰。是何地遠可得聞乎。張君曰。如其不信可各遣小豎走馬往覆之。果無差謬。張君請召入城。及相見謂張君曰。有願胡不報乎。答曰。現造袈裟五百緣布施羅漢去。華嚴曰。勿去余處。但送往州西馬鞍山竹林寺內施僧。及遣使赍香衣物登佛龛山。已去覓竹林寺且無蹤迹。如是深入陟高山見一翁。問之曰。旦隨吾來。倏睹雲開寺現。景物非凡世所有。入寺散袈裟。畢而少二人。彼老宿曰。可赍還二分一與張仁願一與華嚴和尚。自此方知華嚴和尚是竹林聖寺中來使留一宿。出已經年。行化既久。及終坐亡。肉身不萎敗。範陽之人多往乞願。時有征應。塔近因兵革而廢矣。
〔贊甯〕系曰。一口宣誦何能入遠近人人耳耶。通曰。近則若願持經善法力故。遠則一音演說隨類聞解。其人是聖寺員位。斷可知矣。 - 顧偉康編

釋金和尚者。姓王氏。西河平遙人也。所生之地豬坑村。幼而魁岸爲人魯質。所作詭異與平人不類。于嵩岩山出家。其後身裁一丈腰闊一圍。言事多奇差。終後如在。鄉人供祭之乞願。皆遂人意。西河至稽胡皆鄭重焉。 - 顧偉康編

釋狂僧者。晉開運中遍于邑下乞石礦灰。日夜驅荷入大小留二山中。謂行人鄉叟曰。要造宮阙。然莫之測也。皆謂爲風狂。有何准據。如是運至數千石封閉甚固。其後鄉人不意。此僧絕乎蹤迹。屬幹佑初漢祖既入今東京即位。不逾年而崩。當是時也诏蔔睿陵于大留山下。計慮者雲。磚瓦數百萬。此山之內可陶而燒。其如礦灰烏可得乎。俄有裏胥曰。此地元有僧積藏灰可數千石。准用應足。按行使山陵畢用無孑遺。其僧也非狂由此方證之矣。又鎮州釋曹和尚者。恒陽人也。不常居處言語紏紛。敗襦穿屦垢面黯膚。號風狂散逸之倫也。齊趙人皆不測而多重旃。或召食。食畢默然而去。其狀猶不醉而怒欤。府帥安重榮作鎮數年。諷軍吏州民例請朝廷立德政碑。碑石將樹之日。其狀屹然。曹和尚指之大笑曰。立不得立不得。人皆相目失色。主者驅逐。曹猶口不絕聲焉。至重榮潛萌不軌秣馬利兵垂將作逆。朝廷討滅。碑尋毀之。凡所指斥猶響答聲也。後不測所終。 - 顧偉康編

十一釋隱峰。俗姓鄧氏。建州邵武人也。稚歲憨狂不侚父母之命。出家納法後往觀方。見池陽南泉禅師令取澡罐。提舉相應爲願公所許焉。終認嗣馬禅師耳。峰元和中言遊五臺山。路出淮西。屬吳元濟阻兵違拒王命官軍與賊遇交鋒未決勝負。峰曰。我去解其殺戮。乃擲錫空中飛身冉冉隨去。介兩軍陣過。戰士各觀僧飛騰。不覺抽戈匣刃焉。既而遊遍靈迹。忽于金剛窟前倒立而死。亭亭然其直如植。時議靈穴之前當舁就爇。屹定如山並力不動。遠近瞻睹驚歎希奇。峰有妹爲尼。入五臺瞋目咄之曰。老兄疇昔爲不循法律。死且熒惑于人。時衆已知。妹雖骨肉豈敢攜貳。請從恒度。以手輕攘偾然而仆。遂荼毘之收舍利入塔。號鄧隱峰。遺一頌雲。獨弦琴子爲君彈。松柏長青不怯寒。金礦相和性自別。任向君前試取看。
〔贊甯〕系曰。僵屍累足于事一同。立逝坐亡爲修叁昧。此者頭搘厚載履蹈青冥。逆恒理以難知諒。是人而不測若斯倒置。振古一人。其妹尼之攘也若屈平爲女[彰-章/女*頁]之罵焉。如幻之功善權大矣。或曰。淮西之役唐書胡弗載隱峰飛錫解陣邪。通曰。小說所傳或得其實。是故春秋一經。五家作傳可得同乎又漢州開化寺釋亡名。先因入寺見瑞應交現。遂誓舍身克苦爲期。忽于殿中焚香次。俄睹地屋皆爲琉璃色。有菩薩乘五色雲。下庭中曰。汝極堅至必當得道。吾求證汝。亡名叩頭禮拜。斯須不見。寺僧至雲。學院內皆變琉璃色。歎嗟不已。其僧複勤節行焉又鄧州有僧亡名。年且衰朽遊行穰鄧州間。日食二雉鸠。僧俗共非之。老僧終無避回。嘗馔羞之次有貧士求餐。分其二足與之食。食訖老僧盥漱雙鸠從口而出。一則能行。一則匍匐在地貧士驚怪亦吐其飯其鸠二足複全。其僧實不食此禽。自爾衆人崇重號曰南陽鴙鸠和尚也。有歎之曰。昔青城山香阇黎飲酒啖肴。然後吐出雞羊肉。皆化作本形。飛鳴而入坑穴中同也。 - 顧偉康編

釋自在。俗姓李。吳興人也。生有奇瑞。稍長坐則加趺。親黨異之辭所愛投徑山出家。于新定登戒。及諸方參學。從南康道一禅師法席。懸解真宗。逸蹤流輩道譽孔昭。行止優遊多隱山谷。四方禅侶叢萃其門。元和中居洛下香山。與天然禅師爲莫逆之交。所遊必好古。思得前賢遺迹以快逸觀。龍門山得後魏叁藏翻經處。王屋山得稠禅師解虎鬥處。此山飲甘泉。改爲甘泉寺。嵩山得梵法師馬跑泉。居無戀著。所著叁傷歌辭理俱美。警發迷蒙有益于代前。蜀王氏僞幹德初。有小軍使陳公。娶高中令骈諸孫女若人持不殺二十余年。後在蜀爲男婚娶。禮須屠宰。高初不欲。親戚言。自己持戒行禮酒筵。將何以娛賓也。依違之際遂多庖割。俄未浃旬得疾頗異。口但慌言。已而叁宿。還蘇述冥間之事。初被黑衣使者追攝入岐府城隍廟。廟神峨冠大袖與一金甲武士唔坐。使者領高見神。武士言語紛纭讓高破戒。仍扼腕罵曰。吾護戒神將也。爲汝二十年。食寢不遑。豈期忽起殺心頓虧戒檢。命雖未盡罪亦頗深。須送冥司懲其故犯。城隍神問高曰。汝更修何善追贖過尤乎。高常誦持上生經。其數已多。于時懵然都無記憶恐懼之間白曰。誦得叁傷頌一缽和尚歌。遂合掌向神厲聲而念。神與武士聳耳擎拳立聽。顔色漸怡。及卒章神皆涕淚。乃謂高曰。且歸人間宜切營善。拜辭未畢飒然起坐備陳厥事。自此叁傷一缽之歌頌。人皆傳寫諷誦焉。一缽和尚者。歌詞協理激勸憂思之深。然文體涉裏巷。豈加叁傷之典雅乎。在遣弟子去江南選山水之最者。吾願往中終老。到江州都昌縣有好林泉回報。在行至葉縣。道俗所留往隋州開元寺示滅。年八十一。則長慶元年也。
〔贊甯〕系曰。稽諸律藏。出家者犯戒則招二罪。一違製。二業道也。高氏在家素不受戒。無違製愆。俗容有業道罪。甯得有護戒神邪。況高氏既持不殺。則冥然感止持無作之善生焉。因鮮克有終致遭幽責。告諸五衆當畏護戒之神夫如是。明則有戒法。幽則有鬼神欤次成都府元和聖壽寺釋南印。姓張氏。明寤之性受益無厭。得曹溪深旨無以爲證。見淨衆寺會師。所謂落機之錦濯以增研。銜燭之龍行而破暗。印自江陵入蜀。于蜀江之南壖剃草結茆。衆皆歸仰漸成佛宇。貞元初年也。高司空崇文平劉辟之後。改此寺爲元和聖壽。初名寶應也。印化緣將畢。于長慶初示疾入滅。營塔葬于寺中。會昌中毀塔。大中複于江北寶應舊基上創此寺。還名聖壽。印弟子傳嗣有義俯複興禅法焉。 - 顧偉康編