瑜伽五十四卷二頁雲：有色界識，有來有去；無色界識，有死有生。又此二住，乃至壽盡。又複此二，生長增益，及廣大義，如前應知。齊是名爲識住邊際，及住因緣邊際。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷二十頁雲：雲何四種補特伽羅建立因緣？謂由四種差別因緣，建立八種補特伽羅。一、由根差別故；有根已成熟，及根未成熟。二、由瑜伽差別故；有善知瑜伽及不善知瑜伽。叁、由加行差別故；有有無間殷重修，及無無間殷重修。四、由時差別故；有已長時修道，及未長時修道。雲何如是四種差別，能爲前八補特伽羅建立因緣？謂根已成熟，卽有堪能者。根未成熟，卽無堪能者。善知瑜伽，卽善知方便者。不善知瑜伽，卽不善知方便者。有無間殷重修，卽有無間修者。此亦名爲有常委修。無無間殷重修，卽無無間修者。此亦名爲無常委修。已長時修道，卽已串修習者。未長時修道，卽未串修習者。如是名爲由根差別，瑜伽差別，加行差別，及時差別，建立八種補特伽羅。若諸所有補特伽羅，根未成熟；彼于所有善知方便，有無間修，已串修習，如理如法，如其善巧；皆不能辨。若諸所有補特伽羅，根雖成熟；而未善知善巧方便；于諸所有，亦不能辨。若諸所有補特伽羅，根已成熟，善知方便；無無間修，卽不能得速疾通慧。若諸所有補特伽羅，根已成熟，善知方便，有無間修；未串修習，卽于所有自所作事，未得成辨。若諸所有補特伽羅，根已成熟，善知方便，有無間修，已串修習；彼于所有，皆能成辨；亦能獲得速疾通慧。于其所有自所作事，已得成辨。 - 朱芾煌

蕭齊沙門釋昙景譯
　　舍利弗爲和尚，目犍連爲阿阇梨，度羅睺羅作沙彌，不樂聽法，因波斯匿王爲說野幹墮井本緣，明聽法功大，次爲王授十善法，次說四擔轝石女往因，次聽五百比丘還戒，次喻羅睺羅修學智能，次爲祇陀說五戒開遮方便，亦爲波斯匿王說末利夫人功德，次教令以十善道展轉教化，如一燈然無量燈，名報師恩，名報叁世佛恩。
　　此經雖說發菩提心，六度，四等，十善化人，無生法忍等事，而依生滅四谛說法，故屬阿含。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

元魏涼州沙門釋慧覺等譯
　　雜譬喻品第一（梵天請法六事）。摩诃薩埵以身施虎緣品第二。二梵志受齋緣品第叁。波羅奈人身貿供養緣品第四。海神難問船人緣品第五。恒伽達緣品第六。須阇提緣品第七。波斯匿王女金剛緣品第八。金財因緣品第九。華天因緣品第十。寶天因緣品第十一。羼提婆羅因緣品第十二。慈力王血施緣品第十叁。降六師緣品第十四。鋸陀身施緣品第十五。大光明王始發道心緣品第十六。摩诃斯那優婆夷緣品第十七。出家功德屍利苾提緣品第十八（此雲福增其年百歲）。沙彌守戒自殺緣品第十九。長者無耳目舌緣品第二十。貧人夫婦橵施得現報緣品第二十一。迦旃延教老母賣貧緣品第二十二。金天緣品第二十叁。重姓緣品第二十四。散檀甯緣品第二十五。月光王頭施緣品第二十六。快目王眼施緣品第二十七。五百盲兒往返逐佛緣品第二十八。富那奇緣品第二十九。尼提度緣品第叁十。大劫賓甯緣品第叁十一。微妙比丘尼緣品第叁十二。梨耆彌七子緣品第叁十叁。設頭羅健甯緣品第叁十四。阿輸迦施土緣品第叁十五。七瓶金施緣品第叁十六。差摩現報緣品第叁十七。蓋事因緣品第叁十八（往古王名也）。大施抒海緣品第叁十九。阿難總持緣品第四十。優婆斯兄所殺緣品第四十一。兒誤殺父緣品第四十二。須達起精舍緣品第四十叁。大光明始發無上心緣品第四十四。勒那阇耶緣品第四十五。迦毗梨百頭緣品第四十六。淨居天請洗浴緣品第四十七。摩诃令奴緣品第四十八。善求惡求緣品第四十九。善事太子入海緣品第五十。無惱指鬘緣品第五十一。檀膩奇緣品第五十二。貧女難陀緣品第五十叁。師質子摩頭羅瑟質緣品第五十四。檀彌離緣品第五十五。象護緣品第五十六。波婆梨緣品第五十七。二鹦鹉聞四谛緣品第五十八。鳥聞比丘說法生天緣品第五十九。五百雁聞佛法生天緣品第六十。堅誓師子緣品第六十一。梵志施佛納衣得授記緣品第六十二。佛始起慈心緣品第六十叁。頂生王緣品第六十四。蘇曼女十子緣品第六十五。婆世踬緣品第六十六。優婆桠提緣品第六十七。汪水中蟲緣品第六十八。沙彌均提緣品第六十九。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

俱舍論一卷十四頁雲：若爾；何緣生依二處？頌曰：然爲令端嚴，眼等各生二。論曰：爲所依身、相端嚴故；界體雖一；而兩處生。若眼耳根、處唯生一；鼻無二穴，身不端嚴。此釋不然。若本來爾；誰言醜陋。又貓鵄等、雖生二處；有何端嚴。若爾；叁根何緣生二？爲所發識，明了端嚴。現見世間閉一目等，了別色等便不分明。是故叁根、各生二處。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十五頁雲：問：從此沒已，何因何緣，中有色聚、續得生耶？答：當知此色、用自種子爲因，感生業爲緣。問：何因得知有中有耶？答：從此沒已；若無所依諸心心所；無有道理，轉至余方故。不應如響。唯惑亂故。不應如影。彼不滅故。亦不應說如取所緣。非行往故。由如是等所說譬喻，不應道理；是故當知定有中有。如是等類，應當思惟色蘊生起。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷二十二頁雲：複次諸欲因緣，略有六種變壞。一、他所逼切變壞。二、諸界互違變壞。叁、所愛有情變壞。四、身變壞。五、心變壞。六、無常變壞。 - 朱芾煌

　　全一卷。成都府慈恩寺僧藏川述。略稱地藏十王經、十王經。收于卍續藏第一五○冊。本經敘說人死亡後，于冥途中經十王殿受善惡審判之情形，及地藏菩薩發心之因緣。即初述佛臨涅槃時，放大光明照耀閻羅國，閻魔王及十大王衆皆來集會；次述衆生之叁魂七魄，及命終後須經秦廣、初江、宋帝、五官、閻魔、變成、太山、平等、都市、五道轉輪等十王殿，受生前所造善惡業之審判，並敘述地藏菩薩發心之因緣與本願，及明示閻魔王之本地即是地藏菩薩；最後則以佛性偈爲終結。

　　一般所謂之十王經，系指本經與“預修十王生七經”二經，關于二經之異同處，有諸多異說，略述于下：本經之經名下題有成都府大聖慈恩寺藏川述，此與預修十王生七經之署名相同，且據本經古本卷末之記載，本經系東漢嚴佛調叁藏于入定時，承真佛示現授與，後至宋仁宗天聖十年（1032），由藏川法師譯述，與預修十王生七經爲同本異譯。

　　然日人景耀于其所著之考信錄卷四中則舉出，本經之文體稍雜亂，且混合許多日語在文句中，故推測本經非爲我國之譯述，或系日本平安末期或鐮倉初期，由日人根據預修十王生七經而僞撰者。（參閱“預修十王生七經”5701）

　　瑜伽八十卷十五頁雲：由二種相，應知于涅盤清淨驚怖因緣。一者、由世俗言說自性執故；二者、于涅盤增語想中作心所有想故。 - 朱芾煌

宋北印土沙門施護譯
　　即中阿含周那經 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

失譯人名今附東晉錄
　　龍變形受具戒，佛遣之歸，五百商人入海，請僧護爲說法師，逮至海中，龍王乞去授四龍子四阿含經。商人還時，僧護出海同還，路中相失，見地獄中五十六事。次至五百仙人處，寄宿一夜，度令證果，還來見佛，問佛因緣，佛一一答之。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）佛說給孤獨長者女得度因緣經，一卷，宋施護譯。說長者女須摩提，嫁于滿財長者子，令其家供養佛僧，同悟道者。出于增一阿含經須陀品第叁十。

失譯人名今附東晉錄
　　長者生平最悭，節會日，飲醉自歌。帝釋化作相似人以惱亂之，乃令見佛，證初果。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　瑜伽五十六卷十一頁雲：雲何六種次第宣說因緣？謂彼所行衆多差別，數數行故，先說眼等。是初因緣。又隨世間俗事轉故，說彼次第。由諸世間，先互相見；次相慰問；次設飲食；次過晝分，夜分現前，敷設種種軟妙臥具氈褥被枕，觸習侍女。是第二因緣。又喜樂差別爲依止故；次第宣說。是第叁因緣。又嚴飾差別所攝受故；次第宣說。諸受欲者，必以安繕那等，先莊眉眼；次以耳珰耳輪等，莊嚴其耳；非于余根。如是嚴飾，是第四因緣。又依作業飲食習欲等事，次第宣說。由諸衆生，皆先依止身語二業，若淨不淨，方便勤求；次食段食。既飽醉已；習近諸欲。是第五因緣。又由作業差別攝受故；次第宣說。所以者何？由眼能見種種諸色，往還無失，威儀不亂；記識他身曾見不見，及怨親中；了悟方所，宣示于他，起想言說：睹衆舞樂角力戲等，廣受種種世間喜樂，長養依身。如是等類，有無量種眼界作業。由耳能聞種種音聲，因此了悟善說惡說，種種義理，起諸言論；因聞種種微妙樂音，廣受種種世間喜樂，長養依身。如是等類，耳界作業，比前狹劣。鼻界能嗅種種諸香；尋香而往，受諸喜樂，長養依身。如是等類，鼻界作業，方前狹劣。舌界能嘗種種諸味；受諸喜樂，長養依身。如是等類，舌界作業，方前狹劣。身界能觸種種所觸；受諸喜樂。雖能長養依身；然彼樂具，或于一時複爲損害。如是等類，身界作業，最爲狹劣。是名第六次第宣說因緣。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十一頁雲：雲何叁種次第宣說因緣？謂所依、境界、俱依、差別故。所以者何？由識與根，同一處義，故說名依。境界、是所緣義，故亦名依。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷十頁雲：複次當知由五相故，思擇大乘經起因緣說。謂爲于說者，生恭敬故；起第一說。爲攝衆故；起第二說。爲于正法，生尊重故；起第叁說。爲敘事故；起第四說。爲欲宣說真實義故，及多所作故；起第五說。 - 朱芾煌

俱舍論七卷八頁雲：前言余法由二緣生；于中雲何大種所造，自他相望，互爲因緣？頌曰：大爲大二因，爲所造五種；造爲造叁種，爲大唯一因。論曰：初言大爲大二因者：是諸大種，更互相望，但爲俱有同類因義。大于所造，能爲五因。何等爲五？謂生、依、立、持、養、別故。如是五因，但是能作因之差別。從彼起故；說爲生因。生已隨逐大種轉故；如依師等，說爲依因。能任持故；如壁持畫，說爲立因。不斷因故；說爲持因。增長因故；說爲養因。如是則顯大與所造，爲起變持住長因性。諸所造色，自互相望，容有叁因。所謂俱有同類異熟。其能作因，無差別轉，故不恒數。俱有因者：謂隨心轉身語二業；非余造色。同類因者：一切前生，于後同類。異熟因者：謂身語業，能招異熟。眼根等果，所造于大，但爲一因。謂異熟因。身語二業，能招異熟大種果故。 - 朱芾煌

　　俱舍論十二卷十叁頁雲：劫初人衆、爲有王無？頌曰：劫初如色天。後漸增貪味。由墮貯、賊起，爲防固守田。論曰：劫初時人、皆如色界。故契經說：劫初時人、有色意成，肢體圓滿，諸根無缺，形色端嚴，身帶光明，騰空自在，飲食喜樂，長壽久住。有如是類地味漸生。其味甘美，其香郁馥。時有一人、禀性躭味，嗅香起愛，取嘗便食。余人隨學，競取食之。爾時方名初受段食。資段食故；身漸堅重。光明隱沒，黑暗便生。日月衆星，從茲出現。由漸躭味，地味便隱。從斯複有地皮餅生。競躭食之，地餅複隱。爾時複有林藤出現。競躭食故，林藤複隱。有非耕種香稻自生。衆共取之，以充所食。此食粗故，殘穢在身。爲欲蠲除，便生二道。因斯遂有男女根生由二根殊，形相亦異。宿習力故；便相瞻視。因此遂生非理作意。欲貪鬼魅，惑亂身心，失意猖狂，行非梵行。人中欲鬼初發此時，爾時諸人隨食早晚隨取香稻，無所貯積。後時有人，禀性懶惰，長取香稻，貯擬後食。余人隨學，漸多停貯。由此于稻，生我所心。各縱貪情，多收無厭。故隨收處、無複再生。遂共分田，慮防遠盡。于己田分，生悋護心。于他分田，有懷侵奪。劫盜過起，始于此時。爲欲遮防，共聚詳議。诠量衆內，一有德人，各以所收六分之一，雇令防護，封爲田主。因斯故立剎帝利名。大衆欽承，恩流率土；故複名大叁末多王。自後諸王、此王爲首。時人或有情厭居家，樂在空閑，精修戒行；因斯故得婆羅門名。後時有王、貪悋財物，不能均給國土人民。故貧匮人、多行賊事。王爲禁止，行輕重罰。爲殺害業，始于此時。時有罪人，心怖刑罰，覆藏其過，異想發言。虛诳語生，此時爲首。 - 朱芾煌