唐南印度沙门菩提流志译
　　佛在鹿林。与弥勒入城乞食，有德女问佛所转法轮？佛以十二缘生答之。仍致问难，佛乃为说第一义谛无有诸业。亦无诸有而从业生，及以种种众苦恼事。譬如诸佛所作化人，化人复更化作种种诸物，于是有德女称叹供养，佛为授菩提记。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　梵名Maha^ya^na^bhidharma　　-samuccaya-vya^khya^　　。凡十六卷。安慧菩萨杂糅，唐玄奘译。收于大正藏第三十一册。又称阿毗达磨杂集论、杂集论、对法论。乃随文注释无著菩萨之大乘阿毗达磨集论而成。本书原系无著弟子觉师子所作，安慧加以合糅集论而成，为法相宗所依用重要论典之一，乃瑜伽十支论之一。其注释书较重要者有大乘阿毗达磨杂集论述记十卷（窥基）、述记贯练编二十八卷（信培）。［成唯识论了义灯卷一、大唐内典录卷九、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷十一］

安慧菩萨杂糅，唐玄奘译，凡十六卷。又称杂集论、对法论。乃随文注释无著菩萨的《大乘阿毗达磨集论》而成。本书原是无著弟子觉师子所作，安慧加以合糅集论而成，为唯识宗所依的重要论典之一，为瑜伽十支论之一。称为广陈体义集。 - 于凌波居士著

宋北印土沙门施护译
　　佛在鹫峰，频婆娑罗王子请问佛号功德？佛以十方各一佛名答之，并出夙愿功德。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

世亲菩萨造　　唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　明身语意三业，及有表无表业，是假非实，唯依思立，及由异熟识受熏持种而得成就。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

萧梁优禅尼国王子月婆首那译
　　与《善思童子经》同 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　原为十卷，今仅存三卷。又作大乘义林章补阙、补阙义林章、大乘法苑林章补阙、大乘法苑林章补阙章。唐代僧慧沼（650～714）撰。收于卍续藏第九十八册。系慧沼增补、注释其师窥基所撰之大乘法苑义林章之作。内容包括卷四、卷七、卷八之三科、空义、十二支、界处、二量等十二章。虽未见全貌，仍不失为法相宗重要典籍之一。

马鸣菩萨造　　唐于阗国沙门实叉难陀译
　　一作因分，明造论因缘有八种。二立义分有二：一有法。谓一切众生心。二法，谓体、相、用三大。三解释分又三：一显示实义，依于一心有真如生灭二门。二对治邪执，治人法二种我见。三分别修行正道相：一信成就发心，二解行发心。三证发心。四修信分，谓有四种信：真如及三宝，修五门行。能成此信。一施、二戒、三忍、四精进、五止观。又明求生净土，得不退转。五利益分。
　　此本比梁译，文更显顺，余于佛前阄得，述裂网疏，以正肤谬。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

大乘起信论，历来为性宗所依的重要经论之一，大乘佛教的主要宗派如华严、天台、禅、净土等皆深受其影响。但这也是历来争议性颇大的一本书，隋代法经撰《众经目录》，卷五称︰“（大乘起信论）一卷，人云真谛译，勘真谛录无此论，故入疑。”这是最早对本论提出的疑问。唐均正著《四论玄义》，卷十称：“起信论一卷，人云马鸣造。北地诸论师云︰非马鸣造论，昔日地论师造论，借菩萨名行之，故寻翻经目录中无有也，未知定是否。”　　这是唐代对本论提出的质疑。



清季末年，由于杨仁山的提倡，数十年间，此书风行天下。民国初年，梁启超以日本人研究的结果，译撰为《大乘起信论考证》一书，结论认为此书是我国先民所作，誉之为杰出的思想论著，引为我民族文化之光荣。欧阳竟无、吕秋逸、王恩洋等亦认本论为伪书，欧阳竟无在《杨仁山居士传》中谓：“起信论出，独帜法坛，支离笼统之害千有余年，至今不息。”王恩洋在《大乘起信论料简》一文中更谓：“夫斯论之作，固出于梁陈小儿，无知遍计，亦何深罪！特当有唐之世，大法盛行，唯识法相因明之理，广博精严，甚深抉择，而此论乃无人料简，灵泰、智周之徒，虽略斥责而不探讨，贻诸后世习尚风行。遂致肤浅模棱，剡尽慧命，似教既兴，正法以坠，而法相唯识千余年来遂鲜人道及矣　　!”



而太虚大师是佛教领袖，八宗并弘，为维护《起信论》在佛教中的地位，乃领导武昌佛学院同仁，各撰文驳斥对方，这就引发了一场“大乘起信论论战”。“内院”、“武院”同人，都参加了这场笔战。《起信论》的问题究竟发生在什么地方呢？起信论之失，在于：“真如缘起万法，且为受熏体”这一部分。按、真如为超言绝虑，不生不灭之理体，而《起信论》谓：“所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。”又谓：“真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。”如果说真如可与生灭和合，可以受熏，则陷真如于生灭无常之过，那就不成为真如了。欧阳竟无于《唯识抉择谈》一文中谓：“起信论不立染净种子，而言熏习起用，其熏习义亦不成。……其不立正智无漏种子也，则于理失用义，于教失违楞伽……起信无漏种，真如自能离染成净，乃合正智与真如为一，失体亦复失用也。……”



事实上，《起信论》确是一部伪书，是北地论师，于地论宗兴起之后，依据菩提留支所译的十卷本《入楞伽经》所造的。在《入楞伽经》中，一方面把如来藏视为同体，一方面又视为异体。在卷七《佛性品》中，一方面直称阿赖耶识为“如来藏阿赖耶识”一方面又谓：“如来藏不在阿赖耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏不生不灭。”以上这两种论述，《大乘起信论》继承了其“同体论”，视如来藏与阿赖耶识为一体，包括染净两种因素，故曰：“依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。”而后来的摄论师受“异体论”的影响，建立九识——于阿赖耶识之外另立清净的庵摩罗识。地论宗兴起，分为相州南道派与相州北道派，这两派在理论上并不一致。有谓，《起信论》之撰述，目的在调和两派理论上的差异。是否如此，尚有待于专家的考证。 - 于凌波居士著

唐中印土沙门地婆诃罗译
　　即《大宝积经》第三十九贤护长者会异译 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

清辩菩萨造　　唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　广释真性有为空四句义，破诸异执，显真胜义。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

后汉安息国沙门安世高译
　　即《大宝积经》第四十一弥勒菩萨问八法会异译 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐大荐福寺沙门释义净译
　　佛在竹林。影胜王问，云何有情先所造业，久已灭坏，临命终时，皆悉现前？又复诸法，体悉空无，所造业报而不散失？佛以梦见美女，觉后忆现影像答之。智者当观察眼不见于色，意亦不知法，是名胜义谛。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　凡四卷。宋代施护译。略称护国尊者所问经。收于大正藏第十二册。记载佛陀于王舍城耆阇崛山为护国尊者说菩萨之法要。与收于大宝积经卷八十、卷八十一两卷之护国菩萨会（隋代阇那崛多译）为同本异译。［开元释教录卷七、卷九、至元法宝勘同总录卷一］

　　（经名）四卷。宋施护译。略云护国尊者所问。与收于大宝积经八十八十一两卷之第十八护国菩萨会（隋阇那崛多译），同本异译。

　　（经名）佛说巨力长者所问大乘经。三卷，宋智吉祥等译。佛为巨力长者说大乘之深法，长者得无生忍，求出家，佛为授记。

无着菩萨造　　唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　总标纲要分第一。标十相殊胜殊胜语。所知依分第二。明阿赖耶识，及意。所知相分第三。明三性相：一依他起相。二遍计所执相。三圆成实相。入所知相分第四。明三种练磨其心，及四寻思，四如实遍智。彼入因果分第五，明六种波罗密多，彼修差别分第六，明菩萨欢喜等十地。增上戒学分第七，明三聚戒。增上心学分第八，明六种差别；一所缘。二种种。三对治。四堪能。五引发。六作业。增上慧学分第九，明无分别智离五种相。果断分第十，明转依有六种。彼果智分第十一，明佛三身。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　无性菩萨，释世亲菩萨摄大乘论本。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑