唐南印度沙門菩提流志譯
　　佛在鹿林。與彌勒入城乞食，有德女問佛所轉法輪？佛以十二緣生答之。仍致問難，佛乃爲說第一義谛無有諸業。亦無諸有而從業生，及以種種衆苦惱事。譬如諸佛所作化人，化人複更化作種種諸物，于是有德女稱歎供養，佛爲授菩提記。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　梵名Maha^ya^na^bhidharma　　-samuccaya-vya^khya^　　。凡十六卷。安慧菩薩雜糅，唐玄奘譯。收于大正藏第叁十一冊。又稱阿毗達磨雜集論、雜集論、對法論。乃隨文注釋無著菩薩之大乘阿毗達磨集論而成。本書原系無著弟子覺師子所作，安慧加以合糅集論而成，爲法相宗所依用重要論典之一，乃瑜伽十支論之一。其注釋書較重要者有大乘阿毗達磨雜集論述記十卷（窺基）、述記貫練編二十八卷（信培）。［成唯識論了義燈卷一、大唐內典錄卷九、開元釋教錄卷八、貞元新定釋教目錄卷十一］

安慧菩薩雜糅，唐玄奘譯，凡十六卷。又稱雜集論、對法論。乃隨文注釋無著菩薩的《大乘阿毗達磨集論》而成。本書原是無著弟子覺師子所作，安慧加以合糅集論而成，爲唯識宗所依的重要論典之一，爲瑜伽十支論之一。稱爲廣陳體義集。 - 于淩波居士著

宋北印土沙門施護譯
　　佛在鹫峰，頻婆娑羅王子請問佛號功德？佛以十方各一佛名答之，並出夙願功德。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

世親菩薩造　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
　　明身語意叁業，及有表無表業，是假非實，唯依思立，及由異熟識受熏持種而得成就。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

蕭梁優禅尼國王子月婆首那譯
　　與《善思童子經》同 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　原爲十卷，今僅存叁卷。又作大乘義林章補阙、補阙義林章、大乘法苑林章補阙、大乘法苑林章補阙章。唐代僧慧沼（650～714）撰。收于卍續藏第九十八冊。系慧沼增補、注釋其師窺基所撰之大乘法苑義林章之作。內容包括卷四、卷七、卷八之叁科、空義、十二支、界處、二量等十二章。雖未見全貌，仍不失爲法相宗重要典籍之一。

馬鳴菩薩造　　唐于阗國沙門實叉難陀譯
　　一作因分，明造論因緣有八種。二立義分有二：一有法。謂一切衆生心。二法，謂體、相、用叁大。叁解釋分又叁：一顯示實義，依于一心有真如生滅二門。二對治邪執，治人法二種我見。叁分別修行正道相：一信成就發心，二解行發心。叁證發心。四修信分，謂有四種信：真如及叁寶，修五門行。能成此信。一施、二戒、叁忍、四精進、五止觀。又明求生淨土，得不退轉。五利益分。
　　此本比梁譯，文更顯順，余于佛前阄得，述裂網疏，以正膚謬。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

大乘起信論，曆來爲性宗所依的重要經論之一，大乘佛教的主要宗派如華嚴、天臺、禅、淨土等皆深受其影響。但這也是曆來爭議性頗大的一本書，隋代法經撰《衆經目錄》，卷五稱︰“（大乘起信論）一卷，人雲真谛譯，勘真谛錄無此論，故入疑。”這是最早對本論提出的疑問。唐均正著《四論玄義》，卷十稱：“起信論一卷，人雲馬鳴造。北地諸論師雲︰非馬鳴造論，昔日地論師造論，借菩薩名行之，故尋翻經目錄中無有也，未知定是否。”　　這是唐代對本論提出的質疑。



清季末年，由于楊仁山的提倡，數十年間，此書風行天下。民國初年，梁啓超以日本人研究的結果，譯撰爲《大乘起信論考證》一書，結論認爲此書是我國先民所作，譽之爲傑出的思想論著，引爲我民族文化之光榮。歐陽竟無、呂秋逸、王恩洋等亦認本論爲僞書，歐陽竟無在《楊仁山居士傳》中謂：“起信論出，獨幟法壇，支離籠統之害千有余年，至今不息。”王恩洋在《大乘起信論料簡》一文中更謂：“夫斯論之作，固出于梁陳小兒，無知遍計，亦何深罪！特當有唐之世，大法盛行，唯識法相因明之理，廣博精嚴，甚深抉擇，而此論乃無人料簡，靈泰、智周之徒，雖略斥責而不探討，贻諸後世習尚風行。遂致膚淺模棱，剡盡慧命，似教既興，正法以墜，而法相唯識千余年來遂鮮人道及矣　　!”



而太虛大師是佛教領袖，八宗並弘，爲維護《起信論》在佛教中的地位，乃領導武昌佛學院同仁，各撰文駁斥對方，這就引發了一場“大乘起信論論戰”。“內院”、“武院”同人，都參加了這場筆戰。《起信論》的問題究竟發生在什麼地方呢？起信論之失，在于：“真如緣起萬法，且爲受熏體”這一部分。按、真如爲超言絕慮，不生不滅之理體，而《起信論》謂：“所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名爲阿賴耶識。”又謂：“真如淨法，實無于染，但以無明而熏習故，則有染相。”如果說真如可與生滅和合，可以受熏，則陷真如于生滅無常之過，那就不成爲真如了。歐陽竟無于《唯識抉擇談》一文中謂：“起信論不立染淨種子，而言熏習起用，其熏習義亦不成。……其不立正智無漏種子也，則于理失用義，于教失違楞伽……起信無漏種，真如自能離染成淨，乃合正智與真如爲一，失體亦複失用也。……”



事實上，《起信論》確是一部僞書，是北地論師，于地論宗興起之後，依據菩提留支所譯的十卷本《入楞伽經》所造的。在《入楞伽經》中，一方面把如來藏視爲同體，一方面又視爲異體。在卷七《佛性品》中，一方面直稱阿賴耶識爲“如來藏阿賴耶識”一方面又謂：“如來藏不在阿賴耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏不生不滅。”以上這兩種論述，《大乘起信論》繼承了其“同體論”，視如來藏與阿賴耶識爲一體，包括染淨兩種因素，故曰：“依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。”而後來的攝論師受“異體論”的影響，建立九識——于阿賴耶識之外另立清淨的庵摩羅識。地論宗興起，分爲相州南道派與相州北道派，這兩派在理論上並不一致。有謂，《起信論》之撰述，目的在調和兩派理論上的差異。是否如此，尚有待于專家的考證。 - 于淩波居士著

唐中印土沙門地婆诃羅譯
　　即《大寶積經》第叁十九賢護長者會異譯 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

清辯菩薩造　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
　　廣釋真性有爲空四句義，破諸異執，顯真勝義。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

後漢安息國沙門安世高譯
　　即《大寶積經》第四十一彌勒菩薩問八法會異譯 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐大薦福寺沙門釋義淨譯
　　佛在竹林。影勝王問，雲何有情先所造業，久已滅壞，臨命終時，皆悉現前？又複諸法，體悉空無，所造業報而不散失？佛以夢見美女，覺後憶現影像答之。智者當觀察眼不見于色，意亦不知法，是名勝義谛。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　凡四卷。宋代施護譯。略稱護國尊者所問經。收于大正藏第十二冊。記載佛陀于王舍城耆阇崛山爲護國尊者說菩薩之法要。與收于大寶積經卷八十、卷八十一兩卷之護國菩薩會（隋代阇那崛多譯）爲同本異譯。［開元釋教錄卷七、卷九、至元法寶勘同總錄卷一］

　　（經名）四卷。宋施護譯。略雲護國尊者所問。與收于大寶積經八十八十一兩卷之第十八護國菩薩會（隋阇那崛多譯），同本異譯。

　　（經名）佛說巨力長者所問大乘經。叁卷，宋智吉祥等譯。佛爲巨力長者說大乘之深法，長者得無生忍，求出家，佛爲授記。

無著菩薩造　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
　　總標綱要分第一。標十相殊勝殊勝語。所知依分第二。明阿賴耶識，及意。所知相分第叁。明叁性相：一依他起相。二遍計所執相。叁圓成實相。入所知相分第四。明叁種練磨其心，及四尋思，四如實遍智。彼入因果分第五，明六種波羅密多，彼修差別分第六，明菩薩歡喜等十地。增上戒學分第七，明叁聚戒。增上心學分第八，明六種差別；一所緣。二種種。叁對治。四堪能。五引發。六作業。增上慧學分第九，明無分別智離五種相。果斷分第十，明轉依有六種。彼果智分第十一，明佛叁身。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
　　無性菩薩，釋世親菩薩攝大乘論本。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯