如成熟差別中說。 - 朱芾煌

如死相差別中說。 - 朱芾煌

　　世親釋叁卷十九頁雲：名言熏習差別者：謂眼名言熏習，在異熟識中，爲眼生因。異熟生眼，從彼生時，用彼爲因，還說名眼。如是耳等、一切名言差別亦爾。無性釋叁卷二十頁雲：名言熏習差別者：謂我、法、用、名言多故；有人天等我，眼色等法，去來等用，熏習差別。由此我法用影顯現，諸識生起功能差別。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷九頁雲：經說世尊，留多命行，舍多壽行。命、壽、何別？有言：無別。如本論言：雲何命根？謂叁界壽。有余師說：先世業果，名爲壽行。現在業果，名爲命行。有說：由此衆同分住，名爲壽行。由此暫住，名爲命行。多言，爲顯留舍多念命行壽行。非一剎那命行壽行，有留舍故。有說：此言爲遮有一命壽實體，經多時住。有說：此言爲顯無一實命壽體；但于多行，假立如是命壽二名。若謂不然；不應言行。世尊何故舍多壽行，留多命行？爲顯于死，得自在故；舍多壽行。爲顯于活，得自在故；留多命行。唯留叁月不增減者；越此，更無所化事故。減此，利生不究竟故。
　　二解　　大毗婆沙論一百二十六卷七頁雲：問：命行，壽行，有何差別？有說：無別。如品類足說：雲何命根？謂叁界壽。有說：此二亦有差別。謂名卽差別。名爲命行，名壽行故。有說：由此故活，名命行。由此故死，名壽行。有說：所留，名命行。所舍，名壽行。有說：可生法，名命行。不可生法，名壽行。有說：暫時住，名命行。一期住，名壽行。有說：同分，名命行。彼同分，名壽行。有說：修果，名命行。業果，名壽行。有說：無漏業果，名命行。有漏業果，名壽行。有說：明果，名命行。無明果，名壽行。有說：新業果，名命行。故業果，名壽行。有說：與果業果，名命行。不與果業果，名壽行。有說：近業果，名命行。遠業果，名壽行。尊者妙音，作如是說：順現受業果，名命行。順次生受，順後次受，順不定受業果，名壽行。命行，壽行，是謂差別。問：多行言，有何義？答：多言，顯示所留所舍，非一剎那。行言，顯示所留所舍，是無常法。問：何處留舍命行壽行？答：在欲界，非余界。在人趣，非余趣。在叁洲，非北洲。問：誰能留舍命行壽行？答：是聖者，非異生。是無學，非有學。是不時解脫，非時解脫。亦男亦女。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十二卷一頁雲：難滿、難養、有何差別？答：卽前所說，是謂差別。問：何故複作此論？答：欲令疑者、得決定故。謂此二法、展轉相似。見難滿者、世人共言此是難養。見難養者、世人共言此是難滿。或有生疑：此二是一。爲令彼疑得決定故；顯此二種，其義各別。故作斯論。謂卽前說重食啖等，非少能濟，是難滿。饕極饕等，非趣能濟，是難養。複次多欲、是難滿。希多食故。不喜足、是難養。選擇而食故。此中文略，但依食說。應知衣等、亦有二義。有本無此差別問答。問：何故此中不問差別？答：應問而不問者，當知此義有余。複次答不異前，故不複問。非如多欲、不喜足、答異前故。 - 朱芾煌

　　俱舍論二十六卷一頁雲：前品初說諸忍諸智，于後複說正見正智。爲有忍非智耶？爲有智非見耶？頌曰：聖慧忍非智。盡無生非見。余二有漏慧，皆智六見性。論曰：慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧，立以聖名。此聖慧中，八忍非智性。自所斷疑，未已斷故。可見性攝。推度性故。盡與無生二智非見性。已息求心，不推度故。所余皆通智見二性。已斷自疑，推度性故。諸有漏慧，皆智性攝。于中唯六，亦是見性。謂五染汙見，世正見，爲六。如是所說聖有漏慧，皆擇法故；幷慧性攝。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十六卷叁頁雲：複次由五相故；建立任持諸法差別。何等爲五？一、段食，二、觸食，叁、意思食，四、識食，五、命根。若粗段食，于欲界五趣中，皆現可得。此于一分各別那落迦；非大那落迦。余食及命，遍叁界中，皆現可得。由于諸行，假立有情。是故世尊說此諸法，任持有情，令住不壞。 - 朱芾煌

大毗婆沙論八卷二頁雲：然此薩迦耶見，或應說一。謂五見中薩迦耶見。或應說二。謂我我所、行相差別，說爲我見、及我所見。或應說叁。謂欲、色、無色、叁界別故。或應說五。謂緣五蘊、有差別故。或應說六。謂于叁界、各有我見、我所見故。或應說九。謂從欲界、乃至非想非非想處、九地別故。或應說十。謂緣五蘊、各有我見、我所見故。或應說十二。謂緣十二處、有差別故。或應說十八。謂于九地、各有我見、我所見故。又緣十八界、有差別故。或應說二十。謂分別緣蘊、我具行相差別、不分別所起處。如等隨觀色是我，我有色，色是我所，我在色中。受、想、行、識、亦爾。五蘊各四，故有二十。或應說二十四。謂緣十二處、各有我見、我所見故。或應說叁十六。謂緣十八界、各有我見、我所見故。或應說四十八。謂分別緣處我具行相差別、不分別所起處。如等隨觀眼處是我，我有眼處，眼處是我所，我在眼處中。余十一處、亦爾。十二處各四，故有四十八。或應說六十五。謂分別緣蘊我具行相差別，亦分別所起處。如等隨觀色是我；受、是我璎珞，是我僮仆，是我器。如受有叁，想、行、識、亦爾。四叁十二，並觀色是我，總有十叁。如觀色是我有十叁，受想、行、識、亦爾。五種十叁，爲六十五。或應說七十二。謂分別緣界我具行相差別，不分別所起處。如等隨觀眼界是我，我有眼界，眼界是我所，我在眼界中。余十七界、亦爾。十八界各四，故有七十二。或應說四百八。謂分別緣處我具行相差別，亦分別所起處。如等隨觀眼處是我；色處、是我璎珞，是我僮仆，是我器。如色處有叁，余十處、亦爾。十一種叁、有叁十叁。並觀眼處是我，總有叁十四。如觀眼處是我有叁十四，余十一處、亦爾。十二種叁十四、爲四百八。或應說九百叁十六。謂分別緣界我具行相差別，亦分別所起處。如等隨觀眼界是我，色界、是我璎珞，是我僮仆，是我器。如色界有叁，余十六界、亦爾。十七種叁、有五十一。並觀眼界是我，總有五十二。十八種五十二、爲九百叁十六。如是緣蘊行相、界地分別，緣處行相、界地分別，緣界行相、界地分別，若以相續、若以世、若以剎那、分別；則有無量薩迦耶見。此中且說分別緣蘊我具行相差別，不分別所起處？故但有二十句薩迦耶見。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百八十七卷四頁雲：複有叁種。謂聞思修所成差別。問：此叁、何者能斷煩惱？答：修所成，能斷煩惱；非余。問：何故聞所成，不能斷煩惱耶？答：此必依名，乃于義轉。唯不待名于義轉道，能斷煩惱。問：何故思所成，不能斷煩惱耶？答：由此作意，是不定地所攝故。唯定地所攝道，能斷煩惱。問：何故修所成，能斷煩惱耶？答：具二緣故。謂不待名于義轉故；及定地所攝故。問：若爾；修余二種，應成無用？答：彼能引發修所成故。謂聞所成，能引發思所成。思所成，能引發修所成；修所成，能斷煩惱。故非無用。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十二頁雲：複次前叁通，是通，非明。後叁通，亦通，亦明。以能對治叁世愚故。又初神通，能回異類；令他于己，發生尊敬。第二神通，知他所行染淨語業；能善诃責，令其歡喜。第叁神通，善能知他若淨不淨心行差別；能正教授，及與教誡。後叁神通，能令遠離常邊斷邊；能無顛倒，離增上慢；依于漏盡，宣說中道。卽于此中，能善教授。 - 朱芾煌

如無學定蘊中說。 - 朱芾煌

成唯識論十卷十八頁雲：自性身土，一切如來同所證故；體無差別。自受用身，及所依土，雖一切佛，各變不同；而皆無邊，不相障礙。余二身土，隨諸如來所化有情，有共不共。所化共者：同處同時，諸佛各變爲身爲土；形狀相似，不相障礙，展轉相雜，爲增上緣；令所化生，自識變現。謂于一土，有一佛身，爲現神通，說法饒益。于不共者：唯一佛變。諸有情類，無始時來，種姓法爾更相系屬。或多屬一，或一屬多。故所化生，有共不共。不爾；多佛久住世間，各事劬勞，實爲無益。一佛能益一切生故。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷二十叁頁雲：複次住具戒等，如聲聞地，應知已辯。又卽淨戒，對治一切犯戒惡故；密護根門所依處故；說名律儀。初善受故；說名圓滿。後善守故；說名清淨。感愛果故；說名爲善。無染汙故；說名無罪。于諸有情，能善隨順慈心定故；說名無害。于沙門性，善隨順故；說名隨順。趣聖所愛澄清性故；名順澄清。終不隨順戒禁取故；名不隨順。與同法者，爲同分故；名同色類。于正修習增上心慧，爲所依處，隨順轉故；名爲順轉。不惱于他，饒益轉故；又正遠離自苦行故；名無熱惱。于所受持，無變悔故；名無燒惱。于諸毀犯，不現行故；如法悔除己所犯故；名無悔惱。如是名爲增上戒學所有差別。叁住爲依，當知增上心學慧學所有差別。謂由天住梵住差別，應知增上心學差別。由諸所有覺分等法，聖住差別，應知增上慧學差別。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百十五卷十七頁雲：問：此說破僧虛诳語爲最大罪。余處複說意業爲最大罪。余處複說邪見爲最大罪。此叁大罪，有何差別？或有說者，罪有叁種。一、業。二、煩惱。叁、惡行。業中，意業爲大罪。煩惱中，邪見爲大罪。惡行中，破僧虛诳語爲大罪。複有說者，惱亂大衆故，意業爲大罪。滅一切善根故，邪見爲大罪。能感大苦異熟果故，破僧虛诳語爲大罪。複有說者，叁業中，意業爲大罪。五見中，邪見爲大罪。五無間業中，破僧虛诳語爲大罪。複有說者，見所斷業道中，邪見爲大罪。修所斷業道中，破僧虛诳語爲大罪。見修所斷業中，意業爲大罪。複有說者，依思業故，說意業爲大罪。依思所造業故，說破僧虛诳語爲大罪。依非業故，說邪見爲大罪。複有說者，依能起業故，說意業爲大罪。依所起業故，說破僧虛诳語爲大罪。依非業故，說邪見爲大罪。複有說者，依能轉業故，說意業爲大罪。依所轉業故，說破僧虛诳語爲大罪。依非業故，說邪見爲大罪。是名叁種大罪差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十叁卷十六頁雲：複次雲何色蘊差別？略由六種。一、由事故，二、由相故，叁、由識執不執故，四、由識空不空故，五、由想所行故，六、由邊際故。事者：謂所有諸色，皆是四大種及四大種所造。相者：略有叁種。一、清淨色，二、清淨所取色，叁、意所取色。又變礙相，是色共相。識執不執者：若識依執，名執受色。此複雲何？謂識所托，安危事同，和合生長。又此爲依，能生諸受。與此相違，非執受色。識空不空者：若識不空；名同分色。由此與識等義轉故。若識空者；名彼同分色。似自相續而隨轉故。想所行者：謂緣色想，略有叁種。一者、色想，二者、有對想，叁者、別異想。色想亦叁。一、有光影相，二、據方處相，叁、積集住相。如是叁相，隨其次第，叁想所行。取青等相，名爲色想。能取行礙，名有對想。能取男女舍田等假，名別異相。是名想所行差別。邊際者：謂色邊際，略有二種。一、墮下界。謂欲纏色。二、墮中界。謂色纏色。當知此中就業增上所生諸色，說無色界無有諸色；非就勝定自在色說。何以故？由彼勝定，于一切色，皆得自在。諸定加行令現前故。當知此色名極微細定所生色。 - 朱芾煌

俱舍論十叁卷十五頁雲：若爾；便無一有漏法、是無記或善。皆生死攝故。若據勝義；誠如所言。然于此中、約異熟說。諸有漏法、若不能記異熟果者；立無記名。于中若能記愛異熟；說名爲善。故無有過。 - 朱芾煌

瑜伽五十二卷六頁雲：複次生差別有多種。謂剎那生，相續生，增長生，心差別生，不可愛生，可愛生，下劣生，處中生，勝妙生，有上生，無上生。此中諸行，剎那剎那，新新而起；名剎那生。若具諸結，或不具結，從彼彼有情聚沒，往彼彼有情聚，諸蘊續生；名相續生。若從嬰孩童子等位，乃至往趣衰老等位；名增長生。若緣彼彼境界，于彼彼晝夜，彼彼剎那，臘縛，牟呼栗多等位，數數遷謝，非一衆多種種心起；或樂相應，或苦相應，或不苦不樂相應；或有貪心，或離貪心；廣說乃至或善解脫心，或不善解脫心。如是名爲心差別生。若那落迦傍生餓鬼苦趣中生；如是名爲非可愛生。若于人天樂趣中生；名可愛生。若于下劣欲界中生；名下劣生。若于處中色界中生；名處中生。若于勝妙無色界生；名勝妙生。複有差別。謂最初入胎者；名下劣生。中二入胎者；名處中生。最後入胎者；名勝妙生。複有差別。謂染汙法，及染汙果生；名下劣生。若諸善法，及善果生；名勝妙生。除善不善果無記法，所余無記法生；名處中生。若依墮界生說；始從欲界，乃至無所有處生；名有上生。非想非非想處生；名無上生。若依墮續生剎那相續生說；除阿羅漢等最後終位所有諸蘊，余一切位所有行生；名有上生。若阿羅漢等最後終位所有行生；名無上生。 - 朱芾煌

如生差別中說。 - 朱芾煌