如成熟差别中说。 - 朱芾煌

如死相差别中说。 - 朱芾煌

　　世亲释三卷十九页云：名言熏习差别者：谓眼名言熏习，在异熟识中，为眼生因。异熟生眼，从彼生时，用彼为因，还说名眼。如是耳等、一切名言差别亦尔。无性释三卷二十页云：名言熏习差别者：谓我、法、用、名言多故；有人天等我，眼色等法，去来等用，熏习差别。由此我法用影显现，诸识生起功能差别。 - 朱芾煌

　　俱舍论三卷九页云：经说世尊，留多命行，舍多寿行。命、寿、何别？有言：无别。如本论言：云何命根？谓三界寿。有余师说：先世业果，名为寿行。现在业果，名为命行。有说：由此众同分住，名为寿行。由此暂住，名为命行。多言，为显留舍多念命行寿行。非一剎那命行寿行，有留舍故。有说：此言为遮有一命寿实体，经多时住。有说：此言为显无一实命寿体；但于多行，假立如是命寿二名。若谓不然；不应言行。世尊何故舍多寿行，留多命行？为显于死，得自在故；舍多寿行。为显于活，得自在故；留多命行。唯留三月不增减者；越此，更无所化事故。减此，利生不究竟故。
　　二解　　大毗婆沙论一百二十六卷七页云：问：命行，寿行，有何差别？有说：无别。如品类足说：云何命根？谓三界寿。有说：此二亦有差别。谓名卽差别。名为命行，名寿行故。有说：由此故活，名命行。由此故死，名寿行。有说：所留，名命行。所舍，名寿行。有说：可生法，名命行。不可生法，名寿行。有说：暂时住，名命行。一期住，名寿行。有说：同分，名命行。彼同分，名寿行。有说：修果，名命行。业果，名寿行。有说：无漏业果，名命行。有漏业果，名寿行。有说：明果，名命行。无明果，名寿行。有说：新业果，名命行。故业果，名寿行。有说：与果业果，名命行。不与果业果，名寿行。有说：近业果，名命行。远业果，名寿行。尊者妙音，作如是说：顺现受业果，名命行。顺次生受，顺后次受，顺不定受业果，名寿行。命行，寿行，是谓差别。问：多行言，有何义？答：多言，显示所留所舍，非一剎那。行言，显示所留所舍，是无常法。问：何处留舍命行寿行？答：在欲界，非余界。在人趣，非余趣。在三洲，非北洲。问：谁能留舍命行寿行？答：是圣者，非异生。是无学，非有学。是不时解脱，非时解脱。亦男亦女。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四十二卷一页云：难满、难养、有何差别？答：卽前所说，是谓差别。问：何故复作此论？答：欲令疑者、得决定故。谓此二法、展转相似。见难满者、世人共言此是难养。见难养者、世人共言此是难满。或有生疑：此二是一。为令彼疑得决定故；显此二种，其义各别。故作斯论。谓卽前说重食啖等，非少能济，是难满。饕极饕等，非趣能济，是难养。复次多欲、是难满。希多食故。不喜足、是难养。选择而食故。此中文略，但依食说。应知衣等、亦有二义。有本无此差别问答。问：何故此中不问差别？答：应问而不问者，当知此义有余。复次答不异前，故不复问。非如多欲、不喜足、答异前故。 - 朱芾煌

　　俱舍论二十六卷一页云：前品初说诸忍诸智，于后复说正见正智。为有忍非智耶？为有智非见耶？颂曰：圣慧忍非智。尽无生非见。余二有漏慧，皆智六见性。论曰：慧有二种。有漏无漏。唯无漏慧，立以圣名。此圣慧中，八忍非智性。自所断疑，未已断故。可见性摄。推度性故。尽与无生二智非见性。已息求心，不推度故。所余皆通智见二性。已断自疑，推度性故。诸有漏慧，皆智性摄。于中唯六，亦是见性。谓五染污见，世正见，为六。如是所说圣有漏慧，皆择法故；幷慧性摄。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十六卷三页云：复次由五相故；建立任持诸法差别。何等为五？一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食，五、命根。若粗段食，于欲界五趣中，皆现可得。此于一分各别那落迦；非大那落迦。余食及命，遍三界中，皆现可得。由于诸行，假立有情。是故世尊说此诸法，任持有情，令住不坏。 - 朱芾煌

大毗婆沙论八卷二页云：然此萨迦耶见，或应说一。谓五见中萨迦耶见。或应说二。谓我我所、行相差别，说为我见、及我所见。或应说三。谓欲、色、无色、三界别故。或应说五。谓缘五蕴、有差别故。或应说六。谓于三界、各有我见、我所见故。或应说九。谓从欲界、乃至非想非非想处、九地别故。或应说十。谓缘五蕴、各有我见、我所见故。或应说十二。谓缘十二处、有差别故。或应说十八。谓于九地、各有我见、我所见故。又缘十八界、有差别故。或应说二十。谓分别缘蕴、我具行相差别、不分别所起处。如等随观色是我，我有色，色是我所，我在色中。受、想、行、识、亦尔。五蕴各四，故有二十。或应说二十四。谓缘十二处、各有我见、我所见故。或应说三十六。谓缘十八界、各有我见、我所见故。或应说四十八。谓分别缘处我具行相差别、不分别所起处。如等随观眼处是我，我有眼处，眼处是我所，我在眼处中。余十一处、亦尔。十二处各四，故有四十八。或应说六十五。谓分别缘蕴我具行相差别，亦分别所起处。如等随观色是我；受、是我璎珞，是我僮仆，是我器。如受有三，想、行、识、亦尔。四三十二，并观色是我，总有十三。如观色是我有十三，受想、行、识、亦尔。五种十三，为六十五。或应说七十二。谓分别缘界我具行相差别，不分别所起处。如等随观眼界是我，我有眼界，眼界是我所，我在眼界中。余十七界、亦尔。十八界各四，故有七十二。或应说四百八。谓分别缘处我具行相差别，亦分别所起处。如等随观眼处是我；色处、是我璎珞，是我僮仆，是我器。如色处有三，余十处、亦尔。十一种三、有三十三。并观眼处是我，总有三十四。如观眼处是我有三十四，余十一处、亦尔。十二种三十四、为四百八。或应说九百三十六。谓分别缘界我具行相差别，亦分别所起处。如等随观眼界是我，色界、是我璎珞，是我僮仆，是我器。如色界有三，余十六界、亦尔。十七种三、有五十一。并观眼界是我，总有五十二。十八种五十二、为九百三十六。如是缘蕴行相、界地分别，缘处行相、界地分别，缘界行相、界地分别，若以相续、若以世、若以剎那、分别；则有无量萨迦耶见。此中且说分别缘蕴我具行相差别，不分别所起处？故但有二十句萨迦耶见。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百八十七卷四页云：复有三种。谓闻思修所成差别。问：此三、何者能断烦恼？答：修所成，能断烦恼；非余。问：何故闻所成，不能断烦恼耶？答：此必依名，乃于义转。唯不待名于义转道，能断烦恼。问：何故思所成，不能断烦恼耶？答：由此作意，是不定地所摄故。唯定地所摄道，能断烦恼。问：何故修所成，能断烦恼耶？答：具二缘故。谓不待名于义转故；及定地所摄故。问：若尔；修余二种，应成无用？答：彼能引发修所成故。谓闻所成，能引发思所成。思所成，能引发修所成；修所成，能断烦恼。故非无用。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十二页云：复次前三通，是通，非明。后三通，亦通，亦明。以能对治三世愚故。又初神通，能回异类；令他于己，发生尊敬。第二神通，知他所行染净语业；能善诃责，令其欢喜。第三神通，善能知他若净不净心行差别；能正教授，及与教诫。后三神通，能令远离常边断边；能无颠倒，离增上慢；依于漏尽，宣说中道。卽于此中，能善教授。 - 朱芾煌

如无学定蕴中说。 - 朱芾煌

成唯识论十卷十八页云：自性身土，一切如来同所证故；体无差别。自受用身，及所依土，虽一切佛，各变不同；而皆无边，不相障碍。余二身土，随诸如来所化有情，有共不共。所化共者：同处同时，诸佛各变为身为土；形状相似，不相障碍，展转相杂，为增上缘；令所化生，自识变现。谓于一土，有一佛身，为现神通，说法饶益。于不共者：唯一佛变。诸有情类，无始时来，种姓法尔更相系属。或多属一，或一属多。故所化生，有共不共。不尔；多佛久住世间，各事劬劳，实为无益。一佛能益一切生故。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷二十三页云：复次住具戒等，如声闻地，应知已辩。又卽净戒，对治一切犯戒恶故；密护根门所依处故；说名律仪。初善受故；说名圆满。后善守故；说名清净。感爱果故；说名为善。无染污故；说名无罪。于诸有情，能善随顺慈心定故；说名无害。于沙门性，善随顺故；说名随顺。趣圣所爱澄清性故；名顺澄清。终不随顺戒禁取故；名不随顺。与同法者，为同分故；名同色类。于正修习增上心慧，为所依处，随顺转故；名为顺转。不恼于他，饶益转故；又正远离自苦行故；名无热恼。于所受持，无变悔故；名无烧恼。于诸毁犯，不现行故；如法悔除己所犯故；名无悔恼。如是名为增上戒学所有差别。三住为依，当知增上心学慧学所有差别。谓由天住梵住差别，应知增上心学差别。由诸所有觉分等法，圣住差别，应知增上慧学差别。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百十五卷十七页云：问：此说破僧虚诳语为最大罪。余处复说意业为最大罪。余处复说邪见为最大罪。此三大罪，有何差别？或有说者，罪有三种。一、业。二、烦恼。三、恶行。业中，意业为大罪。烦恼中，邪见为大罪。恶行中，破僧虚诳语为大罪。复有说者，恼乱大众故，意业为大罪。灭一切善根故，邪见为大罪。能感大苦异熟果故，破僧虚诳语为大罪。复有说者，三业中，意业为大罪。五见中，邪见为大罪。五无间业中，破僧虚诳语为大罪。复有说者，见所断业道中，邪见为大罪。修所断业道中，破僧虚诳语为大罪。见修所断业中，意业为大罪。复有说者，依思业故，说意业为大罪。依思所造业故，说破僧虚诳语为大罪。依非业故，说邪见为大罪。复有说者，依能起业故，说意业为大罪。依所起业故，说破僧虚诳语为大罪。依非业故，说邪见为大罪。复有说者，依能转业故，说意业为大罪。依所转业故，说破僧虚诳语为大罪。依非业故，说邪见为大罪。是名三种大罪差别。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十三卷十六页云：复次云何色蕴差别？略由六种。一、由事故，二、由相故，三、由识执不执故，四、由识空不空故，五、由想所行故，六、由边际故。事者：谓所有诸色，皆是四大种及四大种所造。相者：略有三种。一、清净色，二、清净所取色，三、意所取色。又变碍相，是色共相。识执不执者：若识依执，名执受色。此复云何？谓识所托，安危事同，和合生长。又此为依，能生诸受。与此相违，非执受色。识空不空者：若识不空；名同分色。由此与识等义转故。若识空者；名彼同分色。似自相续而随转故。想所行者：谓缘色想，略有三种。一者、色想，二者、有对想，三者、别异想。色想亦三。一、有光影相，二、据方处相，三、积集住相。如是三相，随其次第，三想所行。取青等相，名为色想。能取行碍，名有对想。能取男女舍田等假，名别异相。是名想所行差别。边际者：谓色边际，略有二种。一、堕下界。谓欲缠色。二、堕中界。谓色缠色。当知此中就业增上所生诸色，说无色界无有诸色；非就胜定自在色说。何以故？由彼胜定，于一切色，皆得自在。诸定加行令现前故。当知此色名极微细定所生色。 - 朱芾煌

俱舍论十三卷十五页云：若尔；便无一有漏法、是无记或善。皆生死摄故。若据胜义；诚如所言。然于此中、约异熟说。诸有漏法、若不能记异熟果者；立无记名。于中若能记爱异熟；说名为善。故无有过。 - 朱芾煌

瑜伽五十二卷六页云：复次生差别有多种。谓剎那生，相续生，增长生，心差别生，不可爱生，可爱生，下劣生，处中生，胜妙生，有上生，无上生。此中诸行，剎那剎那，新新而起；名剎那生。若具诸结，或不具结，从彼彼有情聚没，往彼彼有情聚，诸蕴续生；名相续生。若从婴孩童子等位，乃至往趣衰老等位；名增长生。若缘彼彼境界，于彼彼昼夜，彼彼剎那，腊缚，牟呼栗多等位，数数迁谢，非一众多种种心起；或乐相应，或苦相应，或不苦不乐相应；或有贪心，或离贪心；广说乃至或善解脱心，或不善解脱心。如是名为心差别生。若那落迦傍生饿鬼苦趣中生；如是名为非可爱生。若于人天乐趣中生；名可爱生。若于下劣欲界中生；名下劣生。若于处中色界中生；名处中生。若于胜妙无色界生；名胜妙生。复有差别。谓最初入胎者；名下劣生。中二入胎者；名处中生。最后入胎者；名胜妙生。复有差别。谓染污法，及染污果生；名下劣生。若诸善法，及善果生；名胜妙生。除善不善果无记法，所余无记法生；名处中生。若依堕界生说；始从欲界，乃至无所有处生；名有上生。非想非非想处生；名无上生。若依堕续生剎那相续生说；除阿罗汉等最后终位所有诸蕴，余一切位所有行生；名有上生。若阿罗汉等最后终位所有行生；名无上生。 - 朱芾煌

如生差别中说。 - 朱芾煌