如成熟方便中說。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷七頁雲：謂諸菩薩、于前叁種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事方便善巧，而攝受之；安置善品。是故我說方便善巧波羅蜜多，與前叁種而爲助伴。
二解　　如四菩薩行中說。
叁解　　攝論叁卷叁頁雲：一、方便善巧波羅蜜多。謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，回求無上正等菩提故。世親釋七卷二十一頁雲：方便善巧波羅蜜多者：謂後四中，先說第一。共諸有情者：謂以此善、共諸有情，如所共有。今當顯示。謂以此善、願求無上正等菩提，作諸有情一切義利。要證菩提，此意方遂。是故若有如是思惟：所有善根，皆悉回向無上菩提，作諸有情一切義利；如是名爲共諸有情。方便善巧，顯示般若，及以大悲。謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，此由大悲。回求無上正等菩提，不求帝釋等富樂果。由了知故；不起煩惱。此卽般若。又由具足方便善巧，不舍生死而無染汙；是故說名方便善巧波羅蜜多。無性釋七卷二十五頁雲：方便善巧者：謂不舍生死而求涅盤；是則說名方便善巧。若以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，爲欲饒益諸有情故；不舍有情。當知卽是不舍生死。若以此善、回求無上正等菩提，爲證無上佛菩提故；當知卽是希求涅盤。 - 朱芾煌

爲十波羅蜜多之一。修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第七即是方便善巧波羅蜜多。此有二種：一、回向方便善巧，就是菩薩行六度時，將所集的善根功德，回向于一切有情，共求無上正等菩提，是爲大智。二、拔濟方便善巧，就是菩薩于生死海中拔濟有情，使之出離。是爲大悲。參閱“十波羅蜜多”條。 - 于淩波居士著

龍樹菩薩造　　後魏西域沙門吉迦夜與昙曜譯
　　明造論品第一。此論分別有八種義：一譬喻。二隨所執。叁語善。四言失。五知因。六應時語。七似因非因。八隨語難。明負處品第二。辯正論品第叁。相應品第四。問答相應有二十種。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　瑜伽四十五卷十頁雲：雲何菩薩共立要契方便善巧？謂諸菩薩，若見有情，求飲食等十資身具；卽便共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養；及諸沙門婆羅門等。廣說如前。乃至若能受持淨戒。如是我當隨汝所欲，施飲食等諸資身具。如其不能；我不施汝。如是菩薩，若見有情，來求種種田事宅事、諸阛阓事、王事、域事、財事、谷事，或有來求諸工業處，及諸明處，或有來求共爲朋友，或有來求共結婚媾，或有來求共作邑會，或有來求助營事業；菩薩共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養；如前廣說。如是我當施汝田宅，廣說乃至助營事業。又諸菩薩，若見有情，有諸僭犯，或彼舉訟；或作種種不饒益事，爲他所拘，將欲刑縛斷截撾打毀辱迫脅驅擯流移；或他所執，欲捶縛賣。菩薩爾時，隨能隨力，立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說。如是我當方便救汝，令脫斯難。又諸菩薩，若見有情，遭遇種種王賊水火，人及非人，不活惡名，諸怖畏等；爾時菩薩立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養；如前廣說。如是我當方便救汝，令免斯畏。又諸菩薩，若見有情，欲所愛會，求非愛離；爾時菩薩立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養；如前廣說。如是我當遂汝所願，令所愛會，及非愛離。又諸菩薩，若見有情，爲疾所苦；立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養；如前廣說。如是我當救汝病苦，令得安樂。彼諸有情，既爲菩薩如是立要；于諸善品，速疾受學；于諸惡品，速疾除斷。菩薩皆能遂其所願。當知是名菩薩共立要契方便善巧。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷十九頁雲：雲何名爲究竟方便補特伽羅？謂已獲得最後有身補特伽羅、爲盡諸漏，聽聞正法；或得無倒教授教誡，正修加行；而未能得遍一切種諸漏永盡，未到究竟。如是名爲究竟方便補特伽羅。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十五卷十叁頁雲：雲何菩薩究竟清淨方便善巧？謂諸菩薩、安住菩薩到究竟地。于菩薩道、已善清淨。先現往生睹史多天衆同分中。無量有情、如是念言：某名菩薩、今已生處睹史多天衆同分中。不久當下生贍部洲，證得無上正等菩提。願令我等，當得值遇；非不值遇。隨是菩薩所生之處，願令我等，亦當往生。如是爲令無量有情生正欲樂。爲多修習此欲樂故。又是菩薩、從睹史多天衆中沒，來下人間，生于高貴、或族望家。所謂王家，若國師家。棄舍世間上妙欲樂，無所顧戀，清淨出家。令諸有情，起尊敬故。又現誓受難行苦行。爲令信解苦行有情，舍所樂故。又證無上正等菩提；令余有情、于所同趣菩提解脫，欣殊勝故。又證無上正等覺已；未爲有情卽說正法。待梵天王、躬來啓請。爲諸有情、于正法所，起尊敬故；作是念言：當所說法，定應殊妙。故今梵王、希望世尊說是法故，躬自來請。又以佛眼、觀察世間，勿使有情，作如是謗：但由梵王躬來啓請；敬梵王故，宣說正法。非于有情自起悲心。乃是爲他之所激發；非自能了機宜可否。爲欲壞彼一類有情，如是邪執，先以佛眼觀察世間，然後爲轉無上法輪。一切世間所未曾轉。如是更複宣說正法，製立學處。是名菩薩究竟清淨方便善巧。由此所說方便善巧，更無有余方便善巧在于此上，若過，若妙。是故說名究竟清淨。 - 朱芾煌

　　如垢清淨十相中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十四頁雲：複次雲何如來調伏方便？當知此有二種。謂自體同分故，及勝解同分故。又現同分，爲令安住受教心故；及依教授而出離故。 - 朱芾煌

　　梵名Sapta-buddhaka-su^tra　　。全一卷。隋代阇那崛多譯。又作如來善巧咒經、如來方便巧咒經。收于大正藏第二十一冊。內容敘述佛居雞羅婆山頂時，林中一比丘爲惡鬼所捉，另一此丘著于邪魅，苦悶懊惱不堪。佛陀乃應虛空藏菩薩之請，宣說滅除疾病苦、遠離鬼魅之神咒。又本經之同本異譯有譯于梁代（譯者佚名）之虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經，及宋代法天所譯之聖虛空藏菩薩陀羅尼經。［曆代叁寶紀卷十二、大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷七］

　　（經名）一卷，隋阇那崛多譯。虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經之異譯。

隋北天竺沙門阇那崛多譯
　　與《虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經》同 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（術語）叁乘家依深密經以叁乘爲真實，以法華所說之一乘，但爲誘引不定性一類之方便。一乘家依法華經以深密經所說之叁乘，爲調熟機根之方便。說詳五教章上，法華玄贊四，守護國界章下。

附東晉錄
　　與《佛說延壽妙門陀羅尼經》同，而助咒少。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

顯揚叁卷四頁雲：第七、善巧方便波羅蜜多。謂諸菩薩、以此方便、或由隨順，或由違逆，或由不同意樂，或由作恩報恩，或由威逼，或由清淨，以叁種利益、攝諸有情，于種種善處，令受、令調、令安住、令成立。 - 朱芾煌

　　全一卷。附題爲“擿句抽心錄之如左”。日人禿氏祐祥藏有本書貝葉形之敦煌寫本。一般學者認爲本書揭示出“楞伽師資記”與“頓悟真宗金剛般若達彼岸要澤”之精華旨要。又“頓悟真宗金剛般若達彼岸要澤”與“大乘開心顯性頓悟真宗論”等相關之敦煌文獻，皆爲北宗禅系之資料。［禅思想史研究第二］

　　瑜伽四十五卷十二頁雲：雲何菩薩施恩報恩方便善巧？謂諸菩薩、先于有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者；菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：汝等非余世財來相酬遺，爲大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。菩薩如是于諸有情、先施恩惠，勸贊修善，名大報恩。由此方便，令他于善，精勤修學。是故名爲施恩報恩方便善巧。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷九頁雲：又有四法，能令信者，爲斷煩惱修正方便。一、相續殷重作用精進。二、正知行念。叁、奢摩他。四、毗缽舍那。 - 朱芾煌