凡二卷。日僧凝然撰。又称华严宗要。系叙述华严宗之宗要。内容分为教兴意致、辨释名字、出其体性、显示行相、观行状貌、立教开宗、本经说相、修证次第、所凭典籍、宗绪相承等十门。于元录八年（1695）刊行。

　　（术语）四法界之一。同于理事无碍观。法界者，总称事理之法之语也。见玄门条。

　　四法界之一。与理事无碍观同。 - 陈义孝编

　　为金刚法界宫与光明心殿之合称。前者为宣说大日经之会座，后者为宣说金刚顶经之会场。两者合之，即指法界宫中之光明心殿；此会场实非凡夫二乘或显教之等觉十地所能见闻觉知者，故称秘密法界心殿。

　　（经名）一卷，隋阇那崛多译。佛，住于宝积三昧，说法界之义。

隋北天竺沙门阇那崛多译
　　佛在耆阇崛山。文殊师利立佛门外，佛命之入。问佛住何三昧？佛言，宝积三昧。乃至种种问答，明法界义。舍利弗复与文殊问答深义。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

摄论三卷一页云：云何十相所知法界？谓初地中，由遍行义；第二地中，由最胜义；第三地中，由胜流义；第四地中，由无摄受义；第五地中，由相续无差别义；第六地中，由无杂染清净义；第七地中，由种种法无差别义；第八地中，由不增不减义，相自在依止义，土自在依止义；第九地中，由智自在依止义；第十地中，由业自在依止义，陀罗尼门三摩地门自在依止义。 - 朱芾煌

　　（术语）四法界之一。见法界条。

　　四法界之一。见四法界条。 - 陈义孝编

　　为华严宗所立四法界之第四法界。谓诸法之体用虽各别缘起，各守其自性，然事事相望，多缘互应而成一缘，一缘亦普遍资应为多缘；力用交涉，互相并存而无碍自在，重重无尽。（参阅“四法界”1717）

　　（术语）华严宗四种法界之一。见法界条。

　　华严法界观云法界三观：“法界三观者，乃帝心尊者，依华严经而立也。法界即所观之境，三观即能观之观，此三种观，虽自下升上，渐次深广，然修之者，但一道竖穷，展转圆妙。非初观外，别有二三。良以举一即三，全三是一故也。”
　　一、真空观　　谓非虚妄念虑曰真，非形碍色相曰空，故简情妄，以显真性。使见色非实色，举体全是真空。令见空非断空，举体全是真性。如是则能廓清尘而空色无碍，泯智解而心境俱融，故名真空观。
　　二、理事无碍观　　谓性净明体曰理，形相分限曰事，故观广大之理，咸归一尘。即了一尘之色，通遍法界。是则融万相之虚相，全一真之明性，理事交彻，无碍圆融，故名理事无碍观。
　　三、周遍含容观　　谓无所不在曰周遍，无法不摄曰含容，故观全事之理，随事而一一可见。全理之事，随理而一一可融。是则一多无碍，大小相含。互摄互容，重重无尽。显隐自在，神用不测。真可谓入华严无尽法界之境，故名周遍含容观。 - 明·杨卓

指密教以本尊之种子或真言等文字轮为对象之观法。又作字轮观、入法界观。三摩地仪轨（大一八·三三一上）：“结三摩地印，入法界体性三昧，修习五字旋陀罗尼。（中略）旋复谛思惟，字字悟真实。初后虽差别，所证皆归一。”（参阅“字轮观”2384）

全一卷。唐代法藏（643～712）撰。收于大正藏第四十四册。本疏内题“大乘法界无差别论疏并序”。一般称作大乘法界无差别论疏。乃对提云般若于洛阳魏国东寺所译“大乘法界无差别论”之注释书。又本疏题有“魏国西寺沙门法藏撰”，考其撰述年代，应为天授二年（691），即魏国西寺改名崇福西寺之际，时法藏四十九岁。一说本疏系承受华严经探玄记而来，而撰于大乘起信论义记之后，即法藏五十四岁之时。

　　本疏内容由玄谈及随文解释而成，玄谈又分十门：教起所因、明藏所摄、显教分齐、教所被机、能诠教体、所诠宗趣、释论题目、造论缘起、传译由致、随文解释。

　　瑜伽三卷十四页云：略说法界、若假若实、有八十七法。彼复云何？谓心所有法、有五十三。始从作意、乃至寻伺为后边。法处所摄色、有二种。谓律仪、不律仪、所摄色，三摩地所行色。不相应行、有二十四种。谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、异生性、生、老、住、无常、名身、句身、文身、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合。无为、有八事。谓虚空、非择灭、择灭、善不善无记法真如、不动、想受灭。如是无为、广八略六。若六、若八、平等平等。 - 朱芾煌

全一卷。唐代法藏撰。收于大正藏第四十五册。本书系基于华严宗初祖杜顺之五教止观，阐明华严宗之观门。分为法是我非门、缘生无性门、事理混融门、言尽理显门、法界无碍门等五门。即依五门之次第说明小乘教、始教、终教、顿教、圆教之观门，并示其浅深之相状。［华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一、卷二］

　　（书名）一卷，唐法藏撰。明华严五教之观者。

　　（书名）一卷，日本日莲撰。入大藏经。