爲四種涅槃之一，略稱無余涅槃。謂出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所余五陰之身亦滅，失去一切有爲法之所依，自然歸于滅盡，衆苦永寂。見“四種涅槃”條。 - 于淩波居士著

梵語apratis!t!hita-nirva^n!a。又作無住涅槃。爲唯識宗所說四種涅槃之一。即不住于生死、涅槃之涅槃，稱爲無住處涅槃。菩薩以大悲憐愍有情，故不住涅槃；又以般若濟度有情，故不住生死，此無住處涅槃，即指菩薩之涅槃而言。

　　據成唯識論卷十載，此爲大乘之最高佛果，無住處涅槃，即爲真如，斷離所知障，大悲般若常爲輔翼，由此不住生死、涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故稱涅槃。［入楞伽經卷四、大乘莊嚴經論卷二、攝大乘論釋卷十叁（真谛譯）］（參閱“涅槃”4149）

　　（術語）同無住涅槃。

　　與無住涅槃同。 - 陳義孝編

爲四種涅槃之一，謂斷所知障所顯現的真理。即斷智之障，則得生死、涅槃無差別之深智，于二者無有欣厭，不住生死，亦不住涅槃，唯常與大智大悲相輔，窮未來際，利樂有情，然雖起悲智二用而體性恒寂。見“四種涅槃”條。 - 于淩波居士著

　　爲有關涅槃之不同見解。乃外道所執六十二見中，依後際（未來）所起之分別見。計有五種，故又作五種現法涅槃論、五現法涅槃論。即主張于現在之五欲自恣受樂，故此欲界即爲涅槃；複主張色界初禅天、二禅天、叁禅天、四禅天即爲涅槃。此論相當于外道十六宗中妄計清淨宗之主張。［大毗婆沙論卷一九九、大乘法苑義林章卷四末］（參閱“六十二見”1241）

　　（術語）即有余涅槃。

　　簡稱有余涅槃。見有余涅槃條。 - 陳義孝編

爲“四種涅槃”之一。依指依身，即人的身體。小乘佛教認爲，雖斷卻一切生死原因的煩惱而證得涅槃，但因前世惑業所造成的果報身尚存在，亦即生死之因已斷，尚有生死之果待盡者，稱爲有余涅槃。反之，已斷盡生死之因，又無生死之果，而達灰身滅智之究竟涅槃之境界者，稱爲無余涅槃。大乘佛教說法與小乘有異。于《大乘義章》卷十九中，以佛之應身、化身爲有余涅槃，以佛之真身爲無余涅槃。 - 于淩波居士著

　　百丈山涅槃和尚，一日謂衆曰：「汝等與我開田，我與汝說大義。」衆開田了，歸請說大義。師乃展兩手，衆罔措。﹝洪覺範林間錄雲：「百丈第二代法正禅師，大智之高弟。其先嘗誦涅槃經，不言姓名、時呼爲涅槃和尚。住成法席，師功最多，使衆開田，方說大義者，乃師也。」黃檗，古靈諸大士皆推尊之，唐文人黃武翊撰其碑甚詳。柳公權書，妙絕今古。而傳燈所載百丈惟政禅師，又系于馬祖法嗣之列，誤矣。及觀正宗記，則有惟政、法正。然百丈第代，可數明教。但皆見其名不能辨而俱存也，今當以柳碑爲正。﹞ - 宋·普濟

　　（經名）上經之異名。

　　（書名）一卷，天親菩薩造，元魏達磨菩薩譯。釋大涅槃經中迦葉菩薩所問之偈。

　　凡叁十叁卷。隋代灌頂撰。又作南本涅槃經疏、涅槃經疏。今收于大正藏第叁十八冊。本書系以天臺教旨解釋南本涅槃經，並隨處以南本涅槃經與方等般泥洹經、大般泥洹經、北本涅槃經等經辨其異同。灌頂于大業十年（614）至十五年間撰著之，原書僅有釋文十二卷、玄義一卷，書中唯以科句節斷經文。其後荊溪湛然再治之，于諸文之下，冠上“私謂”或“私雲”之語，以彰顯其義。荊溪再治本共有十五卷。南宋度宗鹹淳八年（1272），師正以原疏之科句分別標示于經中，于元世祖至元十九年（1282）開版。至明朝萬曆年中，圓澄更將經文與注疏彙編成會疏叁十六卷，並製條個叁卷，然後人對其所作會疏頗有“擅自筆削，混淆泾渭”之貶。日本守笃本純重行取十五卷疏會入經文，校合諸本，附上注解，共成叁十六卷刊行之。此外，本書另有十八卷、二十卷、叁十叁卷等諸種版本。本書之注疏有私記十二卷（行滿）、私記九卷（道暹）、治定疏科十卷（智圓）、叁德指歸二十卷（智圓）等。［大般涅槃經玄義卷下末、涅槃玄義發源機要卷四、宋高僧傳卷六、佛祖統紀卷七、新編諸宗教藏總錄卷一］

　　（書名）叁十叁卷，隋灌頂撰，唐湛然再治，及玄義二卷，隋灌頂撰。

　　（經名）佛垂般涅槃略說教誡經之略名。

　　（傳說）佛涅槃于拘屍城之因緣也。涅槃經二十九曰：“往昔此地有轉輪聖王，唱如是言：如佛所說，一切諸法，皆悉無常。若能修習十善法，能斷如是無常大苦。我是時始聞佛之名號，發菩提心。自是已來，以是法轉教無量衆生。是故我今于此處，亦說諸法無常變壞，唯佛身是常住之法。我憶往昔所行之因緣，故今來此入涅槃。”

　　（術語）Mah&amacron;parinirv&amacron;&ndotblw;a，舊譯曰大滅度。新譯曰大圓寂入。涅槃玄義上曰：“若具依梵本，應言摩诃般涅槃那，今翻爲大滅度。”又曰：“大即法身，滅者即是解脫，度者即是摩诃般若。”華嚴大疏鈔五十二曰：“摩呵般涅槃那，具翻爲大圓寂入，謂那即入義，應回在上。”見大般涅槃條。

　　華譯爲大滅度，或大圓寂入。見大般涅槃條。 - 陳義孝編