（術語）十念處之一。見念處條附錄。

　　小乘俱舍論以一切之煩惱稱爲隨煩惱，或對于六隨眠之根本煩惱，而稱其余之煩惱爲隨煩惱；大乘唯識家則謂根本煩惱以外之二十法爲隨煩惱。據華嚴經隨疏演義鈔卷四十載，二十種隨煩惱即：(一)忿隨煩惱，忿，即暴怒之心。謂對現前一切違情之境，即發暴怒，惱亂其心。(二)恨隨煩惱，恨，即怨恨。謂由忿怒不舍，結諸怨恨，惱亂其心。(叁)覆隨煩惱，覆，即隱覆。謂自作罪惡，不能忏悔，故意隱覆，惟恐人知，惱亂其心。(四)惱隨煩惱，惱，即熱惱。謂外遇違情之境，熱惱于心，不自安隱。(五)嫉隨煩惱，嫉，即嫉妒。謂持心不平，常懷嫉妒，惱亂于心。(六)悭隨煩惱，悭，即吝惜。謂于一切財法，貪求積蓄，不能惠施，常恐散失，惱亂于心。(七)诳隨煩惱，诳，即詭詐不實。謂語言虛诳，巧慮多謀，心不自安，而生惱亂。(八)谄隨煩惱，謂谄佞阿谀，心常愧赧，而不自安。(九)害隨煩惱，謂銜恨蓄怨，常欲損害于人，求快己意，恒恐不遂，惱亂其心。(十)憍隨煩惱，憍，即矜己骜他。謂心不謙下，常欲勝人，骜彼有德，惱亂其心。(十一)無慚隨煩惱，謂屏處爲非，不知慚天以自悔改，惱亂其心。(十二)無愧隨煩惱，謂陰爲不善，不知愧人以自悔改，惱亂其心。(十叁)掉舉隨煩惱，謂外境紛擾，身心動搖，不能攝伏，因而惱亂。(十四)昏沈隨煩惱，謂心神昏闇沈迷，而于諸法無所明了，惱亂其心。(十五)不信隨煩惱，謂邪見多疑，于正法不生信心，因而惱亂。(十六)懈怠隨煩惱，謂身心懶惰，于道業不能精進修習，因而惱亂。(十七)放逸隨煩惱，謂縱恣自逸，耽著欲境，不知檢束，因而惱亂。(十八)失念隨煩惱，謂心逐邪妄，遺失正念，遂致淪墜，惱亂其心。(十九)散亂隨煩惱，散亂，指心常放逸。謂著諸緣境，令心流逸，恒不寂靜，因而惱亂。(廿)不正知隨煩惱，謂于法邪解，遠離正知，背覺合塵，以妄爲真，惱亂其心。

　　[出華嚴經隨疏演義鈔]　　謂諸昏煩惱亂心神之法。隨逐衆生。造無量業。故名隨煩惱也。一忿隨煩惱暴怒之心名忿。謂對現前一切違情之境。即發暴怒。惱亂其心。是名忿隨煩惱。二恨隨煩惱恨即怨恨。謂由忿怒不舍。結諸怨恨。惱亂其心。是名恨隨煩惱。叁覆隨煩惱覆即隱覆。謂自作罪惡。不能忏悔。故意隱覆。惟恐人知。惱亂其心。是名覆隨煩惱。四惱隨煩惱惱即熱惱。謂外遇違情之境。熱惱于心。不自安隱。是名惱隨煩惱。五嫉隨煩惱嫉即嫉妒。謂持心不平。常懷嫉妒。惱亂于心。是名嫉隨 - 明·一如等 撰

隨煩惱心所，是唯識宗五位百法中的六位心所之一。此又名隨惑，是隨根本煩惱而生起的煩惱。隨有叁義，一者自類俱起，二者遍不善性，叁者遍諸染心。隨煩惱心所二十個，分爲小隨、中隨、大隨叁種。小隨煩惱十個、中煩惱二個、大隨煩惱八個。小、中、大的分別，以叁義俱備者名大隨，兼具二義者（自類俱起、遍不善性）名中隨。于不善心中各別而起者稱小隨。小隨煩惱計有十種，曰忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍。其發生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，各別生起。中隨煩惱有二種，曰無慚、無愧，其發生之作用範圍較小隨煩惱爲寬，具有自類俱起，遍不善心二義，故曰中隨。此二者，對自己所犯的過惡不感到羞恥，是其共同點；而慚者“輕拒賢善”，愧者“崇重暴惡”，是其相異點。大隨煩惱有八種，曰掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，其發生作用範圍最廣，具有自類俱起，遍不善性，遍諸染心叁義，故曰大隨煩惱。見《百法明門論》。 - 于淩波居士著

　　瑜伽八十五卷七頁雲：有二種煩惱斷果。一者、見所斷果。由證彼故；能自了知我已永盡捺落迦傍生餓鬼。我今證得預流無退墮法。乃至廣說。二者、修所斷果。由證彼故；能自了知我最後身暫時支持；第二有等，永不複轉。 - 朱芾煌

　　諸煩惱由結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、義差別故，說爲五種，所謂九結、叁縛、隨眠、隨煩惱、十纏，分述如次。 - 明·楊卓

瑜伽五十九卷七頁雲：複次諸煩惱斷當知多種。略則爲二。一、諸纏斷，二、隨眠斷。諸纏斷者：謂貪瞋斷，乃至疑斷；薩迦耶見斷，乃至邪見斷；見苦所斷斷，乃至修道所斷斷；欲界所系斷，乃至無色界所系斷；散亂斷，曉悟斷，羸劣斷，製伏斷，離系斷。當知離系斷、卽是隨眠斷。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十頁雲：複次煩惱非能對治。雖複經言：依愛斷愛，依慢斷慢；然非煩惱。但是善心加行希求，高舉行相，與彼相似，假說愛慢。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷八頁雲：問：是諸煩惱、幾世俗有？幾實物有？答：見、世俗有。是慧分故。余實物有。別有心所性。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷五頁雲：複次諸煩惱、略有叁聚。一、欲界系，二、色界系，由、無色界系。問：如是諸聚，幾不善？幾無記？答：初聚一分、是不善。余二聚、是無記。諸不善者、是有異熟；非余。 - 朱芾煌

如七顛倒中說。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷八頁雲：問：是諸煩惱、雲何建立軟中上品？答：最後所斷、名軟品。中間所斷、名中品。最初所斷、名上品。複由六因，諸煩惱成上品。一、淫欲所生煩惱、性多上品。二、串習所生煩惱、性多上品。叁、安足處煩惱。謂根熟者。性多上品。四、不可治煩惱。謂無涅盤法者。性多上品。五、非處加行煩惱。謂于尊重福田等所，性多上品。六、有業煩惱。謂正發業者、性多上品。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷十四頁雲：又由叁相，于諸行中，煩惱生起。謂所依故，所緣故，助伴故。 - 朱芾煌

俱舍論二十卷十叁頁雲：諸煩惱起，起由幾因緣？頌曰：由未斷隨眠、及隨應境現，非理作意起。說或具因緣。論曰：由叁因緣，諸煩惱起。且如將起欲貪纏時，未斷未遍知欲貪隨眠故；順欲貪境、現在前故；緣彼非理作意起故；由此力故，便起欲貪。此叁因緣，如其次第，卽因境—界加—行叁力。余煩惱起、類此應知。謂此且據具因緣說。或有唯托境界力生。如退法根阿羅漢等。 - 朱芾煌

如衷愍依處中說。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十四頁雲：雲何煩惱所生衆苦？謂于人天，住境界愛。依現在世故。住境界樂。依過去世故。住境界欣。于現在世，依過去境，生愛樂故。住境界喜。于未來世，依現在境，生愛樂故。若于如是叁世境中、住染汙者，當知彼爲稱贊所欲有匮乏苦、及生老等所有衆苦。是名生起煩惱所作衆苦過患。 - 朱芾煌

　　五教儀亦明二障：
　　一、煩惱障　　謂執遍計所執實我薩迦耶見而爲上首，百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱，此皆擾惱有情身心，能障涅槃。名煩惱障。
　　二、所知障　　謂執遍計所執實法薩迦耶見而爲上首，見疑無明愛恚慢等，覆所知境無顛倒性，能障菩提，名所知障。
　　又煩惱障亦名事障，續諸生死故。所知障亦名理障，礙正知見故。又事障亦名煩惱礙，能障真如根本智故。理障亦名智慧礙，能障世間自然業智故。
［表］ - 明·楊卓

如二種無明中說。 - 朱芾煌