如显扬十八卷六页至八页广说。 - 朱芾煌

即「（以）见（为）本（且与）不坏智相应（的）信；与智相连结，以见为根本的坚固信心，「不坏」是「坚固」的意思。 - 庄春江居士编

　　杂集论五卷十七页云：又有一切遍行同行相应。谓受想思触作意及识。由此六法，于一切位，决定相应。随无一法，余亦无故。 - 朱芾煌

成唯识论四卷十九页云：善是净故；非此识俱。颂别说此有覆摄故。 - 朱芾煌

成唯识论四卷十八页云：此意相应、有几心所？且与四种烦恼常俱。此中俱言、显相应义。谓从无始、至未转依，此意任运、恒缘藏识；与四根本烦恼相应。其四者何？谓我痴、我见、幷我慢、我爱，是名四种。我痴者：谓无明。愚于我相，迷无我理；故名我痴。我见者：谓我执。于非我法，妄计为我；故名我见。我慢者：谓倨傲。恃所执我，令心高举；故名我慢。我爱者：谓我贪。于所执我，深生耽着；故名我爱。幷、表慢爱有见慢俱。遮余部执无相应义。此四常起、扰浊内心；令外转识，恒成杂染；有情由此生死轮回，不能出离；故名烦恼。又云：彼有十种；此何唯四？有我见故；余见不生。无一心中有二慧故。如何此识、要由我见；二取、邪见、但分别生；唯见所断。此俱烦恼、唯是俱生。修所断故。我所、边见、依我见生。此相应见、不依彼起。恒内执有我，故要有我见。由见审决，疑无容起。爱着我故；瞋不得生。故此识俱、烦恼唯四。见慢爱三如何俱起？行相无违；俱起何失。瑜伽论说：贪令心下，慢令心举；宁不相达？分别、俱生，外境、内境，所陵、所恃，粗、细，有殊；故彼此文、义无乖返。 - 朱芾煌

　　发智论十三卷二十二页云：云何因相应因不相应法？答：卽心心所法，少分因相应，少分因不相应。云何非因相应非因不相应法？答：卽心心所法，少分非因相应，少分非因不相应。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷十二页云：略说菩萨缘起相应增上慧住，谓十法平等性成满得入故；觉悟缘起生解脱门故；一切邪想，不现行故；方便摄受生死故；无着智现前，般若波罗蜜多住现在前故；证得无量三摩地故；证得不坏意乐故；于佛圣教，不可引夺故；广见诸佛，善根清净故；受生故；威力故。若广宣说；如十地经现前地说。由此地中无着智现前，般若波罗蜜多住现在前故；名现前地。卽由此义，当知亦名缘起相应增上慧住。如彼卷十页至十二页，广说其相。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨诸谛相应增上慧住？谓诸菩萨、觉分捒择为所依止，于诸谛中，如实觉住。
二解　　瑜伽四十八卷九页云：略说菩萨诸谛相应增上慧住？谓十平等清净意乐成满得入故；善巧方便观察诸谛，渐增长故；毁坏诸行，悲愍有情，渐增长故；卽为是义，长养广大福智资粮，心发正愿，勤加行故；含慧行等，德增长故；无余作意，以一切种成熟有情勤加行故；引发世间工巧业故；善根清净故；受生故；威力故。若广宣说；如十地经极难胜地。今此地中，显示菩萨，于诸圣谛决定妙智，极难可胜。是故此地，名极难胜。卽由此义，应知此中诸谛相应增上慧住。如彼卷八页至十页广说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论十一卷五页云：问：何故不相应行，非等无间缘？答：若法、相应，有所依，有行相，有警觉，有所缘；彼法可立等无间缘。不相应行不尔；故非等无间缘。有说：等无间缘，现前无乱。不相应行，现前有乱。故非等无间缘。谓一剎那，有起三界及不系不相应行故。余随所应，如前广说。 - 朱芾煌

　　摄论三卷十七页云：应知法身、几德相应？谓最清净四无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、四无碍解、六神通、三十二大士相、八十随好、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等，功德相应。 - 朱芾煌

瑜伽八十三卷二页云：依现法乐，名乐安隐。依后法乐，说名为乐相应安隐。 - 朱芾煌

　　成唯识论五卷一页云：此染污意，何受相应？有义、此俱唯有喜受。恒内执我，生喜爱故。有义不然。应许喜受，乃至有顶；违圣言故。应说此意，四受相应。谓生恶趣，忧受相应。缘不善业所引果故。生人、欲天、初二静虑，喜受相应。缘有喜地善业果故。第三静虑，乐受相应。缘有乐地善业果故。第四静虑乃至有顶，舍受相应。缘唯舍地善业果故。有义，彼说亦不应理。此无始来，任运一类，缘内执我，恒无转易；与变异受，不相应故。又此末那，与前藏识，义有异者；皆别说之。若四受俱；亦应别说。既不别说；定与彼同。故此相应，唯有舍受。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺求者：谓如有一、不以非法及不凶险，追求财物；不以非法及凶险。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷六页云：又十烦恼，七唯意地。贪、恚、无明、亦通五识。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷六页云：又于欲界，四见、及慢、喜、舍相应。贪、乐喜舍相应。恚、苦忧舍相应。邪见、喜忧舍相应。疑、忧舍相应。无明、一切五根相应。此据多分相应道理。其余深细，后当广说。于上诸地，随所有根。卽与彼地烦恼相应。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷八页云：复次此五见，是慧性故；互不相应。自性自性，不相应故。贪、恚、慢、疑、更相违故；互不相应。贪染令心卑下，憍慢令心高举；是故贪、慢、更互相违。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论二十二卷十一页云：问：诸随眠云何于所缘随增？云何于相应随增耶？西方诸师，作如是说：为系缚性故，于所缘随增。为同伴性故，于相应随增。迦湿弥罗国诸论师言：于所缘境，各别行相，随执增益故；名于所缘随增。于相应法，令同自过，随顺增益故；名于相应随增。有余师说：诸随眠、于所缘随增，如于相应。于相应随增，如于所缘。问：若尔；品类足论，当云何通？如说：云何欲贪随眠随增？谓可爱可乐可喜可意。彼于相应，无能缘义：云何亦说有可爱等？答：彼显贪相。谓欲贪随眠，有可爱等相，故作是说。不显所缘相应异相。 - 朱芾煌

显扬二十卷六页云：又复经言：无所得相应故者：若无所得，彼相应耶？应作四句。或无所得非相应者：谓如有一、于广大事，都无所得。或有相应非无所得者：谓由世间道、修诸善法。或无所得亦相应者：谓由出世间道、修诸善法。或非无所得亦非相应者：谓染污及无记法现在前。 - 朱芾煌