“九次第定” 叁藏法數雲：“九者，自初禅至滅受想定凡九種也。次第者，謂人若入禅時，智慧深利，能從一禅，又入一禅。如是次第而入，心心相續，不生異念，無間無雜。定者，攝心不亂也。”
一、初禅次第定 謂人修禅定，離欲界惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，定觀均齊。其心次第而入，無有雜念間隔也。
二、二禅次第定 謂人修禅定，從初禅入二禅時，一心無覺無觀，定生喜樂。其心次第而入，無有雜念間隔也。
叁、叁禅次第定 謂人修禅定，從二禅入叁禅時，離喜行舍而受身樂，唯聖人能說，而複舍念行樂。其心次第而入，無有雜念間隔也。
四、四禅次第定 謂人修禅定，從叁禅入四禅時，斷喜樂故，不喜不樂，其心次第而入，無有雜念間隔也。
五、虛空處次第定 謂人修禅定，從色界入無色界，則滅一切色相，不念種種異相，入無邊虛空處。其心次第而入，無有雜念間隔也。
六、識處次第定 謂人修禅定，既得虛空處定已，心緣虛空，虛空無邊，緣多則散，能破即定，于舍虛空，轉心緣識，心與識法相應，則過一切無邊虛空處，入一切無邊識處。其心次第而入，無有雜念間隔也。
七、無所有處次第定 無所有處者，即不緣一切內外境界也。謂人修禅定，既得識處定已，叁世心識，無量無邊，緣多則散，能破于定，即舍所緣之識，轉心緣無所有處。其心次第而入，無有雜念間隔也。
八、非想非非想次第定 非想者，非識處之有想也。非非想者，非無所有處之無想也。謂人修禅定，既得無所有處定已，深知無想處如癡，有想處如癰如瘡，即舍無所有處，緣念非有想非無想之法。其心次第而入，無有雜念間隔也。
九、滅受想次第定 滅受想者，即受想心滅，而不複起也。謂人修禅定，從非有想非無想，入滅受想定時，其心明利。次第而入，無有雜念間隔，是爲滅受想次第定。若定此定，不久即證阿羅漢果也。 - 明·楊卓
（術語）律宗禅宗也。又律師禅師也。
又作邪禅。如爲役使鬼神而修禅定，是違逆正理之禅，能損害正道，稱爲魔禅。摩诃止觀卷八下（大四六·一一六下）：“習魔精進，求名聞故，得于魔禅，昧于鬼法，樂于魔慧，分別見網。”
（術語）禅定行之害正道者。如爲使役鬼神而修禅定也。止觀八曰：“得于魔禅，味于鬼法。”
清末民初僧。浙江人。生卒年不詳。武昌佛學院學僧。民國二十年（1931 ）以後，曾留學日本大正大學，爲佛教留學僧中第一位領得庚子款者。二十四年，嘗與日本佛教人士共同發起“中日佛教學會”。並譯有日文佛學名著“叁階教之研究”，刊載于海潮音月刊。晚年事迹不詳。
天臺宗所說菩薩不共九種大禅之第叁。以修此禅甚難而得名。此有叁種： (一)第一難禅，菩薩久修禅定，心得自在，然爲救度衆生之故，舍第一禅樂而生于欲界。(二)第二難禅，菩薩修無數量諸深禅定，超過一切聲聞、辟支佛之上。(叁)第叁難禅，菩薩依禅定得無上菩提。［法界次第初門卷下之上］
（術語）九種大禅之一。以修行困難而有此名。有叁種：第一之難禅者，菩薩久修禅定，心則自在。而爲救衆生故，舍禅定之樂而生于欲界也。第二之難禅者，菩薩修了無數量之諸深禅定，而自拔于一切聲聞辟支佛上也。第叁之難禅者，菩薩由禅定而達于無上之覺道也。
（雜語）禅林之語，與伴禅同義。
（術語）少許之禅定也。止觀七曰：“那得薄證片禅即以爲喜。”
（界名）色界之第叁禅天也。此天名定生喜樂地，由深妙之禅定生身心之快樂。叁界九地之中以此地爲樂受之限，在同此已上之天處，唯有舍受。故此地之樂受，爲叁界中最第一。聖教中多引之以爲比。悲華經二曰：“身心快樂，無有疲極，譬如比丘入第叁禅。”涅槃經二十一曰：“有佛世界名曰不動，若有衆生聞其華香身心安樂，譬如比丘入第叁禅。”
色界的第叁禅天，因此天的天人禅定深妙，人人身心快樂，又因此天的快樂乃是叁界九地中所最凸出者，故此天又名爲定生喜樂地。悲華經說：“身心快樂，無有疲極，譬如比丘入第叁禅。” - 陳義孝編
次叁禅者，若于二禅定厭離喜相，入中間禅。從未到地，澄靜其心，泯然入定，不依內外，與樂俱發，具足五支功德（一舍，二念，叁慧，四樂，五一心）。
一、舍支 離喜不悔名舍。謂行者欲離二禅時，種種诃責二禅之喜，喜既滅謝，叁禅即發。若證叁禅之樂，則舍二禅之喜，不生悔心，故名爲舍，亦名叁禅樂。初生時，是樂叁界第一，能生心著，心著則禅壞，故須行舍。
二、念支 念名愛念。謂行者既發叁禅之樂，樂從內起，應須愛念將養，則樂得增長，乃至遍身，如慈母念子，愛念將養，故名念支。
叁、慧支 解知之心名慧。謂行者既發叁禅之樂，此樂微妙，難得增長，若非善巧解慧，則不能方便長養此樂得遍身也。
四、樂支 怡悅之心名樂。謂行者發叁禅樂已，若能善用舍念慧，將護此樂，樂既無過，則增長遍身，怡悅安快。叁禅爲最樂，若離叁禅，則余地更無遍身之樂也。
五、一心支 心與定一，名曰一心。謂行者受樂心息，則心自與定法爲一，澄渟不動也。
名爲根本叁禅，若人坐禅得此，隨其淺深，命終必生少淨等之天中，是爲叁禅天因也。 - 明·楊卓
禅定自初步至高度之十種階段。即：(一)出家清淨禅，(二)近善知識清淨禅， (叁)阿蘭若處禅，(四)離戲論愦鬧禅，(五)身心柔軟禅，(六)智慧寂靜一切音聲禅，(七)七覺八道禅，(八)離味著諸煩惱禅，(九)通明清淨禅，(十)內智方便遊戲神通禅。［大藏法數卷五十八］
（名數）見禅條。
（術語）對于理禅而有事禅。見理禅條。
即「禅思」，參看「禅思」，《長部二一經》作「禅定；禅那」。 - 莊春江居士編
厮，乃相互之意。原指禅師與門人相互問答應酬，參究宗旨；後轉指以言語多爲可貴而執著于文字之口頭禅。大慧書卷二十七（大四七·九二八中）：“便將心意識，記取這杜撰說底，卻去勘人，一句來，一句去，謂之厮禅。”又“厮”系被他人所役使者。厮禅即指傳誦他人之文句而無真正見解之禅；實不自知自己未得宗旨，僅系受文字役使而已。［禅林象器箋參請門］
（雜語）問答往來，謂之厮禅。厮者相也。余冬序錄四十八曰：“唐人詩中字音，有以十讀如[廿/記]，相讀如厮。如恰似春風相欺得、如何不相離等句，皆思必切。”大慧書上曰：“將心意識記取遮杜撰說底，卻去勘人一句來一句去，謂之厮禅。”