斥方廣道人之惡取空者。方廣道人爲大乘中附佛法之外道，主張法界萬德一無所具，執著「但空”，故稱彼之惡取空爲禿空。［摩诃止觀卷七］
（術語）斥方廣道人之惡取空爲禿空，法界之萬德一無所具，故名爲禿。止觀七曰：“正法大城金剛寶藏，具足無缺何所而無，豈容禿空而已！”
（術語）十八空之一。身外之諸物，悉爲實體不可得。
謂身外的一切事物都是空假不實，爲十八空之一。 - 陳義孝編
瑜伽九十卷二十一頁雲：外空者：謂超過一切五種色想。則五妙欲之所引發，于離欲貪，正能作證。
二解 如四種空性中說。
叁解 辯中邊論上卷八頁雲：所食空者：依外處說。卽是外空。 - 朱芾煌
觀察或思惟關于自己五蘊以外的空無我。 - 莊春江居士編
梵語a^tma-s/u^nyata^。了知我體乃五蘊之假和合者，稱爲我空。又作人空、生空、假名空、人無我、衆生無我。系二空之一。凡夫于五蘊法強立主宰，稱爲我執；若推求色、受、想、行、識等五法，皆無自性，不見常一之我體，則爲我空。
大乘義章卷一（大四四·四八五中）：“衆法成生，故曰衆生；生但假有，無其自性，是故名爲衆生無我。衆生性相，一切皆無，說之爲空；寄用名人，無我與空，義同前釋。性實名我，陰中無我，故曰我空。”故緣無我而起智，以顯現真如之理，稱爲我空真如。［放光般若經卷十八、成唯識論卷一、成實論卷十二滅法心品、華嚴經孔目章卷叁、成唯識論述記卷一本、大明叁藏法數卷六、卷十］（參閱“無我”5087 ）
（術語）又曰生空人空。衆生雖盡有心身，而是爲五蘊之假和合者，無常一之我體，故謂之我空，又雲衆生空。十地論一曰：“無我智者有二種：我空法空，如實知故。”叁藏法數十曰：“我空，謂于五蘊法，強立主宰，名爲我執。若推求色受想行識之五法，皆無自性，不見我體，是名我空。”同六曰：“人空即我空也，亦曰生空。謂凡夫妄計五蘊是我，強立主宰，引生煩惱，造種種業。佛爲破此計故，說五蘊無我。二乘悟之，入無我理，是名人空。”
又名生空，或人空，衆生雖然都有一個心身，但那是五蘊假合而成的，沒有實在常一的我體，叫做我空。 - 陳義孝編
又名生空。或人空，衆生雖然有一個心身，但那是五蘊假合而成的，沒有實在的我體，故叫我空。
- 梵心居士編
（731～？）唐代譯經僧。京兆雲陽（陝西徑陽）人，俗姓車。名法界，字悟空，爲北魏拓跋之遠裔。天寶九年（750），罽賓國遣大首領薩波達幹與叁藏舍利越摩來求和，翌年朝廷遣中使張韬光等四十余人與會，時授師左衛，加入其行。取道安西，經曆諸國，至罽賓東都城健陀羅國。張韬光等既畢使命，將歸，師病不能隨，仍留彼國，後疾漸痊，遂投叁藏舍利越摩落發，法號達摩馱都（法界之意），時年二十七。二十九歲，于迦濕彌羅國受具足戒，留蒙鞮寺，習根本律儀，兼學梵語，並巡禮諸佛寺，曆遊凡四年。後南遊至中天竺，禮迦毗羅伐窣睹城佛降生處塔，拜摩竭陀國菩提道場成佛處塔，于菩提寺度夏安居。次瞻禮拘屍那城娑羅雙林入涅槃處塔等，後住那爛陀寺。廣德叁年（765）請歸國，唐室許之，遂攜梵本十地經、回向輪經、十力經，及佛牙舍利，取北路而歸。所經諸國皆有羁留，途中遇勿提提犀魚、屍羅達摩等而譯出十力經一卷、十地經、回向輪經。于貞元五年（789）九月，隨中使段明秀歸國，進佛舍利及所譯經，奉敕正度，賜名悟空。後返雲陽祭二親墓，不知所終。敕翻經叁部十一卷，編入貞元新定釋教目錄。圓照錄其行狀，見大唐貞元新譯十地等經記（今收于大正藏第十七冊）。［宋高僧傳卷叁、貞元新定釋教目錄卷十七］
（人名）唐京兆雲陽陝西省西安府泾陽縣人。俗姓車氏。名法界。悟空其字。後魏拓跋氏之胤裔。天寶九年，罽賓大首領薩波達幹與叁藏舍利越魔來求和，朝廷遣中使張韬光等四十余人，師時授左衛，與其行焉。取道安西，經曆諸國，至罽賓東都城幹陀羅國。張韬光等既畢使命，將歸。師病不能隨，仍留彼國，後疾漸痊，遂投叁藏舍利越魔落發，號達摩馱都（譯雲法界）。貞元五年，隨中使段明秀歸國，進佛舍利及所譯經。奉敕正度，賜名悟空。後不知所終。敕使翻經叁部十一卷，編入貞元錄。圓照錄其行狀。見大唐貞元新譯十地等經記，宋高僧傳等。
梵語laks!an!a-s/u^nyata^。又稱自相空、自共相空。即般若經所謂諸法之總、別、同、異等諸相之不可得。真谛所譯十八空論中，謂化身非生死，非涅槃，無生死虛妄顛倒之相，亦無涅槃真實之相，故稱相空。若菩薩能修此相空，則令叁十二相、八十種好皆得清淨。［大智度論卷叁十一、十八空論］
（術語）諸法有性相二者，性之空無雲性空，相之空無雲相空。小乘教之所明者爲性空之分，般若經等之所說者爲相空之分。
一切法都有性和相的兩方面，性方面的空無叫做性空，相方面的空無即叫做相空。 - 陳義孝編
辯中邊論上卷八頁雲：菩薩爲得大士相好而觀空故；名爲相空。 - 朱芾煌
一切法都有性和相的兩方面，性方面的空無叫做性空，相方面的空無叫做相空。
- 梵心居士編
爲般若經所說二十空之一。又作無性自性空。如須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四果之相，皆空而無有，故爲小空。又通常以小乘之教說，只說人空而不說法空，只知析空而不知體空，但偏于空而不知空之真義與妙有之境，故亦被視爲小空。（參閱“空”3467）