瑜伽七十四卷五頁雲：問：遍計所執自性，執無執相，雲何應知？答：此有二種。一、彼覺悟執或無執。二、彼隨眠執或無執。若由言說假立名字，遍計諸法決定自性；當知是名彼覺悟執。若善了知唯有名者；知唯名故，非彼諸法有決定性。當知是名于彼無執。若未拔彼習氣隨眠；當知于彼，有隨眠執；乃至未舍習氣麁重。若永斷已；當知無執。問：依他起自性，執無執相，雲何應知？答：若由遍計所執自性覺悟執故，複遍計彼所成自性；是名初執。若善了知唯有衆相，不遍計彼所成自性；是名無執。若于相縛，未永拔者；于諸相中，有所得時；名第二執。若于相縛，已永拔者；于無相界正了知故，于相無得；或于後時，如其所有，而有所得；當知無執。問：圓成實自性，執無執相，雲何應知？答：此無有執。此界非執安足處故。若于此界，未得，未觸，未作證中，起得觸證增上慢者；當知卽是遍計所執，及依他起自性上執。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷十二頁雲：複次若廣建立十惡業道自性差別，複由五相。何等爲五？一、事，二、想，叁、欲樂，四、煩惱，五、方便究竟。事者：一一業道，各別決定所依處事。或有情數，或非有情數。隨其所應，十惡業道，依之而轉。想者：有四。謂于彼，非彼想；非于彼，彼想；于彼，彼想；非于彼，非彼想。欲樂者：或有倒想，或無倒想，樂所作欲。煩惱者：或貪、或瞋、或癡、或貪瞋、或貪癡、或瞋癡。或貪瞋癡一切皆具。方便究竟者：卽于所欲作業，隨起方便。或于爾時，或于後時，而得究竟。由此五相，于殺生乃至邪見諸業道中，隨其所應，當廣建立圓滿自性十種差別。 - 朱芾煌

成唯識論一卷七頁雲：勝論所執實等句義，多實有性，現量所得。彼執非理。所以者何？諸句義中，且常住者、若能生果；應是無常。有作用故。如所生果。若不生界；應非離識實有自性。如兔角等。諸無常者、若有質礙；便有方分。應可分析。如軍林等，非實有性。若無質礙，如心心所；應非離此有實自性。又彼所執地水火風、應非有礙實句義攝。身根所觸故。如堅濕暖動。卽彼所執堅濕暖等，應非無礙德句義攝。身根所觸故。如地水火風。地水火叁、對青色等，俱眼所見；准此應責。故知無實地水火風、與堅濕等、各別有性；亦非眼見實地水火。又彼所執實句義中，有礙常者，皆有礙故；如粗地等、應是無常。諸句義中色根所取無質礙法、應皆有礙。許色根取故。如地水火風。又彼所執非實德等、應非離識有別自性。非實攝故。如石女兒。非有實等、應非離識有別自性。非有攝故。如空華等。彼所執有、應離實等無別自性。許非無故。如實德等。若離實等；應非有性。許異實等故。如畢等無等。如有非無、無別有性；如何實等、有別有性。若離有法、有別有性；應離無法，有別無性。彼既不然；此雲何爾。故彼有性，唯妄計度。又彼所執實德業性，異實德業，理定不然。勿此亦非實德業性。異實等故。如德業等。又應實等、非實等攝。異實等性故。如德業實等。地等諸性、對地等體，更相征诘，准此應知。如實性等無別實等性，實等亦應無別實性等。若離實等、有實等性；應離非實等、有非實等性。彼既不爾；此雲何然。故同異性，唯假施設。又彼所執和合句義，定非實有。非有實等諸法攝故。如畢竟無。彼許實等現量所得，以理推征，尚非實有；況彼自許和合句義，非現量得，而可實有。設執和合是現量境；由前理故，亦非實有。然彼實等、非緣離識實有自體現量所得。許所知故。如龜毛等。又緣實智、非緣離識實句自體現量智攝。假合生故。如德智等。廣說乃至緣和合智、非緣離識和合自體現量智攝。假合生故。如實智等。故勝論者實等句義、亦是隨情妄所施設。 - 朱芾煌

　　攝論叁卷二十二頁雲：何故受用身，非卽自性身？由六因故。一、色身可見故；二、無量佛衆會差別可見故；叁、隨勝解見，自性、不定，可見故；四、別別而見，自性變動，可見故；五、菩薩聲聞，及諸天等，種種衆會，間雜可見故；六、阿賴耶識與諸轉識，轉依非理可見故。佛受用身，卽自性身，不應道理。世親釋十卷十七頁雲：今當顯示佛受用身卽自性身不應正理。色身可見故者：佛受用身，色身可見；非佛法身。由此非理，故受用身，非卽法身。又受用身，有佛衆會差別可得；法身無有。如是差別。由此非理，故受用身，非自性身。又受用身，隨勝解見。如契經說：或見佛身，唯有黃色，或見佛身，唯有青色。如是廣說。若受用身，卽自性身；此自性身，應不決定。體不決定，名自性身，不應正理。由此非理，故受用身，非自性身。又受用身，一類有情，先見別異，卽此後時，複見別異。非佛法身，自性變動。由此非理，故受用身，非自性身。又受用身，有諸天等，種種衆會，常相間雜；非自性身，有此間雜。由此非理，故受用身，非自性身。又轉阿賴耶識，得自性身。若受用身卽自性身；轉諸轉識，複得何身。由此非理，故受用身，非自性身。由此六因不應理故；二不成一。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷叁頁雲：問：若無遍計所執自性；當有何過？答：于依他起自性中，應無名言。無名言執。此若無者；應不可知雜染清淨。問：若無依他起自性；當有何過？答：不由功用，一切雜染，皆應非有。此若無者；應無清淨而可了知。問：若無圓成實自性；當有何過？答：一切清淨品、皆應不可知。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷叁頁雲：已顯虛妄分別自相；此攝相、今當說。但有如是虛妄分別；卽能具攝叁種自性。頌曰：唯所執、依他、及圓成實性。境故，分別故，及二空故，說。論曰：依止虛妄分別境故；說有遍計所執自性。依止虛妄分別性故；說有依他起自性。依止所取能取空故；說有圓成實自性。 - 朱芾煌

　　如隨順會通方便善巧中說。
　　二解　　瑜伽七十六卷七頁雲：勝義生當知，我依叁種無自性性，密意說言：一切諸法，皆無自性。謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。善男子！雲何諸法相無自性性？所謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立爲相；非由自相安立爲相。是故說名相無自性性。雲何諸法生無自性性？所謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有；非自然有。是故說名生無自性性。雲何諸法勝義無自性性？所謂諸法由生無自性性故，說名無自性性；卽緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？于諸法中，若是清淨所緣境界；我顯示彼以爲勝義無自性性。依他起相，非是清淨所緣境界，是故亦說名爲勝義無自性性。複有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性，名爲勝義。亦得名爲無自性性。以是諸法勝義谛故；無自性性之所顯故。由此因緣，名爲勝義無自性性。善男子！譬如空華，相無自性性，當知亦爾。譬如幻像，生無自性性，當知亦爾。一分勝義無自性性，當知亦爾。譬如虛空，唯是衆色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性，當知亦爾。法無我性之所顯故；遍一切故。善男子！我依如是叁種無自性性，密意說言：一切諸法，皆無自性。
　　叁解　　雜集論十二卷十叁頁雲：複次如方廣分說：一切諸法，皆無自性。此言依何密意說？謂無自然性故。無自體性故。無住自體故。無如愚夫所取相性故。無自然性者：由無自然性故，說無自性。不遮待緣性故說無自性。無自體性者：由此自體，曾所經有，卽此自體，不可複有故；說爲無性。無住自體者：體雖現在未至壞相；次必當滅。體無住義，故說無性。無如愚夫所取相性者：如諸愚夫未見谛者，依止名言戲論熏習門，妄取諸法性相。遠離如是所取自性，故說無性。複次于遍計所執自性，相無性故。于依他起自性，生無性故。于圓成實自性，勝義無性故。更依異門，顯無性義。故言複次。一切法者，卽叁自性。謂遍計所執自性，依他起自性，圓成實自性。遍計所執自性，定無自相。自相無故；名相無性。相無性故；名爲無性。依他起自性，待衆緣故，非自然生。無自然生性故，名生無性。生無性故，名爲無性。圓成實自性，清淨所緣故；于依他起中，無遍計所執相所顯自體故；勝義爲自體故；無性所顯故；名勝義無性。勝義無性故；名爲無性。由此道理，是故如來說一切法皆無自性。非一切種、性相俱無，說爲無性。 - 朱芾煌

　　顯揚十五卷十八頁雲：論曰：依止遍計所執等叁種自體，如其次第，立叁種空。一、無體空，二、遠離空，叁、除遣空。 - 朱芾煌

　　顯揚六卷五頁雲：問：依他起自性、有幾種？答：卽如諸相，多種差別；應知。謂色相、心相、心法相、心不相應相，如是等。複次若略說；有二種依他起自性。謂遍計所執自性分別所起，及非分別所起。 - 朱芾煌

　　辯中邊論中卷二頁雲：于諸所取能取法中、所有增益及損減見、若知此故，彼便不轉；是名依他起自性真實相。 - 朱芾煌

顯揚六卷五頁雲：問：圓成實自性、有幾種？答：圓成實性、于一切處一味故；不可建立差別。 - 朱芾煌

辯中邊論中卷二頁雲：于有非有所有增益及損減見、若知此故，彼便不轉；是名圓成實自性真實相。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷二頁雲：問彼一切法、當言以何而爲自性？答：諸法自性，不可言說。問：雲何應觀彼諸法相？答：如幻事相，非全無有。譬如幻事，有幻事性；無象馬車步末尼真珠金銀等性。如是諸法、體性、唯有名相可得；無有自性差別施設顯現可得。相、由相名；相之自性，實不可得。如相；如是名名自性，分別、分別自性，真如、真如自性，當知亦爾。正智、由正智名；正智自性，實不可得。何以故？于一切種隨言自性，不成就故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十九卷一頁雲：問：諸行自性，有轉變不？設爾何失。若有轉變；雲何諸法不舍自相？若無轉變；雲何此中說有住異？答：應說諸行自性，無有轉變？問：若爾；何故此中說有住異？答：此中住異，是老別名；非謂轉變。如生名起，無常名盡；老名住異，應知亦然。複次有因緣故，說無轉變；有因緣故，說有轉變。有因緣故無轉變者：謂一切法，各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變。有因緣故有轉變者：謂有爲法，得勢時生，失勢時滅；得力時生，失力時滅；得士用時生，失士用時滅；得增上時生，失增上時滅；得功能時生，失功能時滅；熾盛時生，萎歇時滅；增進時生，衰退時滅；興舉時生，墮落時滅；猛利時生，遲鈍時滅；滋茂時生，枯瘁時滅；和合時生，離散時滅；故有轉變。複次轉變有二種。一者、自體轉變，二者、作用轉變。若依自體轉變說者；應言諸行無有轉變。以彼自體。無改易故。若依作用轉變說者；應言諸行亦有轉變。謂法未來，未有作用；若至現在，便有作用；若入過去，作用已息；故有轉變。複次轉變有二種。一者、自體轉變，二者、功能轉變。若依自體轉變說者；應言諸行無有轉變。以彼自體，無改易故。若依功能轉變說者；應言諸行亦有轉變。謂未來世，有生等功能，現在世，有滅等功能，過去世，有與果功能；故有轉變。複次轉變有二種。一者、物轉變，二者、世轉變。若依物轉變說者；應言諸行無有轉變。以物恒時無改易故。若依世轉變說者；應言諸行亦有轉變。謂有未來現在過去世改易故。既有轉變；說有異相，無違理失。 - 朱芾煌

　　俱舍論十一卷二頁雲：數論雲何執轉變義？謂執有法，自性常存；有余法生，有余法滅。如是轉變，何理相違。謂必無容有法常住，可執別有法滅法生。誰言法外別有有法；唯卽此法，于轉變時，異相所依；名爲有法。此亦非理。非理者何？卽是此物而不如此。如是言義，曾所未聞。 - 朱芾煌

　　如自性清淨中說。 - 朱芾煌

　　（術語）法相宗所立之叁身也。佛地論，取唯識論之名。是又開真合應之叁身也。一、自性身，即上之法身。二、受用身，此有二。唯爲佛與佛之境界。他菩薩不能見聞，佛自受用法樂之佛身。名爲自受用身。是大圓鏡智之所變也。又使初地已上之菩薩感見之，使彼受用法樂之佛身。名爲他受用身。是平等性智之所現也。此即上之勝應身。叁、變化身，對于初地已前菩薩，二乘凡夫及諸趣之衆生變化種種之身使之感見者。即上之劣應身。是成所作智之所現也。佛地論叁曰：“佛具叁種身：一者自性，二者受用，叁者變化。”唯識論十曰：“一自性身，謂諸如來真淨法界，受用變平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真淨功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二種：一、自受用，謂諸如來叁無數劫修集無量福慧資糧所起無量真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒常自受用廣大法樂。二、他受用，謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆現大神通，轉正法輪，決衆疑網，令彼受用大乘法樂。合此二身名受用身。叁變化身，謂諸如來由成所作智變現無量隨類化身，居淨穢土爲未登地諸菩薩二乘異生稱彼機宜現通說法，令各獲得諸利樂事。”與上之叁身相對，則如圖。

如遍計所執自性五種中說。 - 朱芾煌