（人名）金刚智三藏也。
（经名）菩提场庄严陀罗经之略名。
西藏名Byan%-chub lam-gyi rim-pa 。略作 Lam-rim（道次第）。宗喀巴（藏Tson%-kha-pa ）着。本论系基于显教而阐说佛道修习之次第。本论初述迦当派（藏Bkah!-gdams-pa ）之祖阿提沙（梵Ati^s/a ）与其所著“菩提道灯论”之伟大，以为全篇之序分。次述亲近善知识之必要与其敬礼作法，正文本论则述三士教之各说。三士即指下士（人天）、中士（二乘）、上士（大乘）。最后略说趣入金刚乘。宗喀巴于五十三岁以后，又作本书之略本Rgyalbahi gsun%-rab thams-cad-kyi sn~in-poh!i gnad bsdus-te gtan-la-phab-pa byan%-chub-lam-gyi rim-pa，除略删广本中多数引用文外，并收录毗钵舍那章之内容。本论之古版本有北京崇祝寺版等，翻译本有法尊之菩提道次第广论（民国二十五年，汉藏教理院刊）。［宗喀巴大师传（法尊译述）］
Putidaocidilun
佛教论书。又称《菩提道次第广论》。宗喀巴于明建文四年（1402）著于西藏热振寺。共24卷。“广论”是与作者所著《菩提道次第略论》相区别而言。全论主要阐明三乘渐次修行之道，分为下士、中士、上士三类，并论述止观的修持方法。该论依据阿底峡的《菩提道灯论》，按“三士道”次第进行组织。谓在入道之前，应以亲近善知识，思维人身难得作为基础，然后循序渐进，入“三士道”的修行法门。“下士道”指脱离三恶趣、升入天善趣的法门。分为四大段：一思维人身无常，二思维三恶趣苦，三皈依三宝，四深信业果。“中士道”指解脱三有轮回、断烦恼证涅槃的法门。亦分四大段：一思维苦谛（三有生死过患），二思维集谛（烦恼及业流转次第），三思维十二有支（流转还灭道理），四思维解脱生死正道（戒定慧三学）。“上士道”指发菩提心、修菩萨行、证大菩提果的法门。此分二大段：一发大菩提心，二修菩萨行。在上士道之后，凡发大菩提心者如对密咒信仰爱好，也可以进修密乘。此论的止观修持方法，有三种要道：①出离心。厌离三有希求涅槃的心，也名“求解脱心”；②菩提心。总观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有出期，为欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提；③清净见。也称离“增益”、“损减”二边的“中道正见”，即既不执诸法实有自性，也不拨无（否认它的存在）所生所立的诸法，如实了知“诸法仗因缘而有，就有不乱的因果”，不堕“断边”、“常边”。
宗喀巴作此论后，为使广为流传，又于永乐十三年（1415）于格登寺概括要义，撰成《菩提道次第略论》，将“道次第”以赞颂功德的形式，摄为四十五颂。后有很多人为此论作了摄颂（纲要性的颂文）。注疏主要有跋梭天王法幢的《硃注》，阿旺饶敦的《墨注》，妙音笑的《黄注》，扎底格什宝义成的《毗钵舍那注》。此四家注曾被汇集成上下两函合刊。但此论引有噶当派诸师语录，多系方言或古语，在四家注中多未详解，后有阿嘉永赞特录出解释，对学者帮助很大。另有阿旺多桑智幢、法贤、护教、扎迦等，依据论中所指示的“六加行法”编成仪轨修法，便于初学。
此论在藏盛极一时。但汉地很少流传。直至1931年，法尊在拉萨从安东格什学《菩提道次第广论》，后用三年时间在拉萨、仰光及重庆汉藏教理院陆续译成汉语。1935年冬初版刊行，近年又重新印行。（苏渊雷）
如瑜伽第九十七卷至九十八卷广说。 - 朱芾煌
瑜伽三十八卷二页云：如是菩提、名为最胜。七种最胜共相应故。由是因缘，于诸菩提，最为殊胜。云何名为七种最胜？一者、所依最胜。二者、正行最胜。三者、圆满最胜。四者、智最胜。五者、威力最胜。六者、断最胜。七者、住最胜。由诸如来、以三十二大丈夫相等、庄严其身；故名所依最胜。由诸如来、自利利他、利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人、获得义利利益安乐、而行正行；故名正行最胜。由诸如来、无上无等四种圆满。谓戒圆满、见圆满、轨则圆满、净命圆满、皆悉成就；故名圆满最胜。由诸如来、无上无等四无碍解。谓法无碍解、义无碍解、训词无碍解、辩说无碍解、皆悉成就；故名智最胜。由诸如来、无上无等如前所说六种神通、皆悉成就；故名威力最胜。由诸如来、无上无等一切烦恼习气永断，及一切所知障永断，皆悉成就；故名断最胜。由诸如来、多住无上无等三住。谓圣住、天住、梵住。故名住最胜。当知此中，空无愿、无相住、及灭尽定住、是名圣住。四种静虑、四无色定、是名天住。四种无量，是名梵住。于此三住中，如来多住四最胜住。谓于圣住中，多住空住，灭尽定住。于天住中，多住无动第四静虑住。于梵住中，多住大悲住。由是如来、昼夜六时，昼三夜三；常以佛眼、观察世间、谁增谁减。我应令谁、未起善根、而种善根。广说乃至我应令谁、建立最胜阿罗汉果。 - 朱芾煌
显扬七卷十七页云：菩提五种分别者：一、种姓。二、方便。三、时。四、证觉。五、解脱。种姓者：声闻菩提、依钝根种姓；独觉菩提、依中根种姓；无上正等菩提、依利根种姓。方便者：声闻菩、提由行六处善巧方便；独觉菩提、由多分行甚深缘起善巧方便；无上正等菩提、由五明处善巧方便。时者：声闻菩提、极少三生修行而得；独觉菩提、由百大劫修行而得；无上正等菩提、由三大劫阿僧企耶修行而得。证觉者：声闻菩提、由师证觉；独觉菩提、唯誓自利无师证觉；无上正等菩提、自利利他无师证觉。解脱者：声闻菩提独觉菩提所证转依，解脱烦恼障；解脱身摄。无上正等菩提所证转依，解脱一切烦恼障、及所知障，解脱身摄、及法身摄。 - 朱芾煌
（书名）一卷，龙树菩萨造，赵宋施护译。达蕴处界等之诸相唯心所说，成就第一义空，是菩提心之离相也。
龙树菩萨造 宋北印土沙门施护译
由大悲为体，达蕴处界等诸相唯心所现，成就第一空义，则能以众生为所缘境，现种种相，说种种法，皆真实义。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
（术语）密教三种菩提心之第三。见菩提心条。
如显扬二卷十页至十五页广说。 - 朱芾煌
[出起信论] 一直心直心者。谓心常质直。离诸谄曲。能行正法。即是菩提之心也。二深心深心者。谓于正法心生深信。面而复乐修一切善行。即是菩提之心也。三大悲心大悲心者。悲即悲愍。谓悲愍一切受苦众生。常思救护。令其安乐。即是菩提之心也。 - 明·一如等 撰
（名数）离菩提障之三种法门。即远离我心，远离无安众生心，远离自供养心是也。远离我心者，不由智慧门而求自乐，远离自己贪着之我心也。远离无安众生心者，由慈悲门拔一切众生之苦，远离不安众生之心也。远离自供养心者，由方便门怜愍一切众生，远离供养恭敬自身之心也。净土论所说。
佛地经论二卷十三页云：是故声闻，皆住无学，尽此一报，必入永灭无余涅盘。寂静安乐，与佛无异。如余论说。何故引彼趣大菩提，长时受苦？变易位中，无诸苦受。斯有何过？行苦有故；是为大过？虽经此苦；令得如来三身功德，大喜大乐，故无有过。一切大乐，不过涅盘。彼已证得：复何所少，更求菩提？涅盘虽有寂灭安乐；而无受乐，三菩提乐，断受乐等，无量功德。何用行苦有为乐耶？有为无漏，犹如涅盘；是无漏故，非行苦摄。又若成佛；能化无量所化有情，出生死故。已成佛者，无此能耶？无始时来，众生法尔能化所化种姓相属。不相属者，卽无化能。是故如来种种方便，化诸有情，令得佛果，化彼所化。 - 朱芾煌
（经名）一卷，唐不空译。说受真言菩提心戒之法。先归命，次供养，次忏悔，次三归，次受菩提心戒，总为五法。各有长行偈颂与咒。
全一卷。唐代不空（705～774）译。又称授灌顶金刚最上乘菩提心戒文、授灌顶金刚最上乘菩提心戒仪、受菩提心戒仪。收于大正藏第十八册。本戒仪为密教受法弟子，于受菩提心戒时所用。内容包括：(一)礼佛，(二)运心供养，(三)忏悔，(四)三归依，(五)受菩提心戒，(六)最上乘教受发菩提心戒忏悔文等。凡显密二教重要之戒法悉皆含摄，唯发菩提心戒乃密教特殊之戒法。此外，唐代澄观（737～838）亦撰有受菩提心戒仪一卷。
谓有四事令修行者不能证得佛果菩提。据菩萨地持经卷一种性品载，即：(一)无善友，谓修行者虽有精进之心，然无善知识说法开导，则无法证得佛果菩提。(二)谬受学，谓修行者虽遇善知识之开示，然禀性愚钝，于所受之法错谬领解，则亦无法证得佛果菩提。(三)不精进，谓修行者虽未错谬领解所受之法，然以懈怠而未能勇猛精进，则无法证得佛果菩提。(四)不调伏，谓修行者虽闻正法且精进勤修，然善根未熟，长久未能调伏其心，则无法证得佛果菩提。
[出地持经] 一无善友谓修行之人。虽有精进之心。而无善友知识为其说法开导。终不能得佛果菩提也。(梵语菩提。华言道。)二谬受学谓修行之人。虽值善友知识种种说法。而禀性愚钝。于所受法错谬领解。亦不能得佛果菩提也。三不精进谓修行之人。虽于受学之际。不谬领解。但自己懈怠。不能勇猛精进。则亦不得佛果菩提也。四不调伏谓修行之人。虽闻正法。精进勤修。然善根未熟。久远已来不能调伏其心。则亦不得佛果菩提也。 - 明·一如等 撰