（人名）金剛智叁藏也。
（經名）菩提場莊嚴陀羅經之略名。
西藏名Byan%-chub lam-gyi rim-pa 。略作 Lam-rim（道次第）。宗喀巴（藏Tson%-kha-pa ）著。本論系基于顯教而闡說佛道修習之次第。本論初述迦當派（藏Bkah!-gdams-pa ）之祖阿提沙（梵Ati^s/a ）與其所著“菩提道燈論”之偉大，以爲全篇之序分。次述親近善知識之必要與其敬禮作法，正文本論則述叁士教之各說。叁士即指下士（人天）、中士（二乘）、上士（大乘）。最後略說趣入金剛乘。宗喀巴于五十叁歲以後，又作本書之略本Rgyalbahi gsun%-rab thams-cad-kyi sn~in-poh!i gnad bsdus-te gtan-la-phab-pa byan%-chub-lam-gyi rim-pa，除略刪廣本中多數引用文外，並收錄毗缽舍那章之內容。本論之古版本有北京崇祝寺版等，翻譯本有法尊之菩提道次第廣論（民國二十五年，漢藏教理院刊）。［宗喀巴大師傳（法尊譯述）］
Putidaocidilun
佛教論書。又稱《菩提道次第廣論》。宗喀巴于明建文四年（1402）著于西藏熱振寺。共24卷。“廣論”是與作者所著《菩提道次第略論》相區別而言。全論主要闡明叁乘漸次修行之道，分爲下士、中士、上士叁類，並論述止觀的修持方法。該論依據阿底峽的《菩提道燈論》，按“叁士道”次第進行組織。謂在入道之前，應以親近善知識，思維人身難得作爲基礎，然後循序漸進，入“叁士道”的修行法門。“下士道”指脫離叁惡趣、升入天善趣的法門。分爲四大段：一思維人身無常，二思維叁惡趣苦，叁皈依叁寶，四深信業果。“中士道”指解脫叁有輪回、斷煩惱證涅槃的法門。亦分四大段：一思維苦谛（叁有生死過患），二思維集谛（煩惱及業流轉次第），叁思維十二有支（流轉還滅道理），四思維解脫生死正道（戒定慧叁學）。“上士道”指發菩提心、修菩薩行、證大菩提果的法門。此分二大段：一發大菩提心，二修菩薩行。在上士道之後，凡發大菩提心者如對密咒信仰愛好，也可以進修密乘。此論的止觀修持方法，有叁種要道：①出離心。厭離叁有希求涅槃的心，也名“求解脫心”；②菩提心。總觀叁界一切有情，沈溺生死苦海，無有出期，爲欲度一切有情出生死苦，志求證得無上菩提；③清淨見。也稱離“增益”、“損減”二邊的“中道正見”，即既不執諸法實有自性，也不撥無（否認它的存在）所生所立的諸法，如實了知“諸法仗因緣而有，就有不亂的因果”，不墮“斷邊”、“常邊”。
宗喀巴作此論後，爲使廣爲流傳，又于永樂十叁年（1415）于格登寺概括要義，撰成《菩提道次第略論》，將“道次第”以贊頌功德的形式，攝爲四十五頌。後有很多人爲此論作了攝頌（綱要性的頌文）。注疏主要有跋梭天王法幢的《硃注》，阿旺饒敦的《墨注》，妙音笑的《黃注》，紮底格什寶義成的《毗缽舍那注》。此四家注曾被彙集成上下兩函合刊。但此論引有噶當派諸師語錄，多系方言或古語，在四家注中多未詳解，後有阿嘉永贊特錄出解釋，對學者幫助很大。另有阿旺多桑智幢、法賢、護教、紮迦等，依據論中所指示的“六加行法”編成儀軌修法，便于初學。
此論在藏盛極一時。但漢地很少流傳。直至1931年，法尊在拉薩從安東格什學《菩提道次第廣論》，後用叁年時間在拉薩、仰光及重慶漢藏教理院陸續譯成漢語。1935年冬初版刊行，近年又重新印行。（蘇淵雷）
如瑜伽第九十七卷至九十八卷廣說。 - 朱芾煌
瑜伽叁十八卷二頁雲：如是菩提、名爲最勝。七種最勝共相應故。由是因緣，于諸菩提，最爲殊勝。雲何名爲七種最勝？一者、所依最勝。二者、正行最勝。叁者、圓滿最勝。四者、智最勝。五者、威力最勝。六者、斷最勝。七者、住最勝。由諸如來、以叁十二大丈夫相等、莊嚴其身；故名所依最勝。由諸如來、自利利他、利益安樂無量衆生，哀愍世間，令諸天人、獲得義利利益安樂、而行正行；故名正行最勝。由諸如來、無上無等四種圓滿。謂戒圓滿、見圓滿、軌則圓滿、淨命圓滿、皆悉成就；故名圓滿最勝。由諸如來、無上無等四無礙解。謂法無礙解、義無礙解、訓詞無礙解、辯說無礙解、皆悉成就；故名智最勝。由諸如來、無上無等如前所說六種神通、皆悉成就；故名威力最勝。由諸如來、無上無等一切煩惱習氣永斷，及一切所知障永斷，皆悉成就；故名斷最勝。由諸如來、多住無上無等叁住。謂聖住、天住、梵住。故名住最勝。當知此中，空無願、無相住、及滅盡定住、是名聖住。四種靜慮、四無色定、是名天住。四種無量，是名梵住。于此叁住中，如來多住四最勝住。謂于聖住中，多住空住，滅盡定住。于天住中，多住無動第四靜慮住。于梵住中，多住大悲住。由是如來、晝夜六時，晝叁夜叁；常以佛眼、觀察世間、誰增誰減。我應令誰、未起善根、而種善根。廣說乃至我應令誰、建立最勝阿羅漢果。 - 朱芾煌
顯揚七卷十七頁雲：菩提五種分別者：一、種姓。二、方便。叁、時。四、證覺。五、解脫。種姓者：聲聞菩提、依鈍根種姓；獨覺菩提、依中根種姓；無上正等菩提、依利根種姓。方便者：聲聞菩、提由行六處善巧方便；獨覺菩提、由多分行甚深緣起善巧方便；無上正等菩提、由五明處善巧方便。時者：聲聞菩提、極少叁生修行而得；獨覺菩提、由百大劫修行而得；無上正等菩提、由叁大劫阿僧企耶修行而得。證覺者：聲聞菩提、由師證覺；獨覺菩提、唯誓自利無師證覺；無上正等菩提、自利利他無師證覺。解脫者：聲聞菩提獨覺菩提所證轉依，解脫煩惱障；解脫身攝。無上正等菩提所證轉依，解脫一切煩惱障、及所知障，解脫身攝、及法身攝。 - 朱芾煌
（書名）一卷，龍樹菩薩造，趙宋施護譯。達蘊處界等之諸相唯心所說，成就第一義空，是菩提心之離相也。
龍樹菩薩造 宋北印土沙門施護譯
由大悲爲體，達蘊處界等諸相唯心所現，成就第一空義，則能以衆生爲所緣境，現種種相，說種種法，皆真實義。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（術語）密教叁種菩提心之第叁。見菩提心條。
如顯揚二卷十頁至十五頁廣說。 - 朱芾煌
[出起信論] 一直心直心者。謂心常質直。離諸谄曲。能行正法。即是菩提之心也。二深心深心者。謂于正法心生深信。面而複樂修一切善行。即是菩提之心也。叁大悲心大悲心者。悲即悲愍。謂悲愍一切受苦衆生。常思救護。令其安樂。即是菩提之心也。 - 明·一如等 撰
（名數）離菩提障之叁種法門。即遠離我心，遠離無安衆生心，遠離自供養心是也。遠離我心者，不由智慧門而求自樂，遠離自己貪著之我心也。遠離無安衆生心者，由慈悲門拔一切衆生之苦，遠離不安衆生之心也。遠離自供養心者，由方便門憐愍一切衆生，遠離供養恭敬自身之心也。淨土論所說。
佛地經論二卷十叁頁雲：是故聲聞，皆住無學，盡此一報，必入永滅無余涅盤。寂靜安樂，與佛無異。如余論說。何故引彼趣大菩提，長時受苦？變易位中，無諸苦受。斯有何過？行苦有故；是爲大過？雖經此苦；令得如來叁身功德，大喜大樂，故無有過。一切大樂，不過涅盤。彼已證得：複何所少，更求菩提？涅盤雖有寂滅安樂；而無受樂，叁菩提樂，斷受樂等，無量功德。何用行苦有爲樂耶？有爲無漏，猶如涅盤；是無漏故，非行苦攝。又若成佛；能化無量所化有情，出生死故。已成佛者，無此能耶？無始時來，衆生法爾能化所化種姓相屬。不相屬者，卽無化能。是故如來種種方便，化諸有情，令得佛果，化彼所化。 - 朱芾煌
（經名）一卷，唐不空譯。說受真言菩提心戒之法。先歸命，次供養，次忏悔，次叁歸，次受菩提心戒，總爲五法。各有長行偈頌與咒。
全一卷。唐代不空（705～774）譯。又稱授灌頂金剛最上乘菩提心戒文、授灌頂金剛最上乘菩提心戒儀、受菩提心戒儀。收于大正藏第十八冊。本戒儀爲密教受法弟子，于受菩提心戒時所用。內容包括：(一)禮佛，(二)運心供養，(叁)忏悔，(四)叁歸依，(五)受菩提心戒，(六)最上乘教受發菩提心戒忏悔文等。凡顯密二教重要之戒法悉皆含攝，唯發菩提心戒乃密教特殊之戒法。此外，唐代澄觀（737～838）亦撰有受菩提心戒儀一卷。
謂有四事令修行者不能證得佛果菩提。據菩薩地持經卷一種性品載，即：(一)無善友，謂修行者雖有精進之心，然無善知識說法開導，則無法證得佛果菩提。(二)謬受學，謂修行者雖遇善知識之開示，然禀性愚鈍，于所受之法錯謬領解，則亦無法證得佛果菩提。(叁)不精進，謂修行者雖未錯謬領解所受之法，然以懈怠而未能勇猛精進，則無法證得佛果菩提。(四)不調伏，謂修行者雖聞正法且精進勤修，然善根未熟，長久未能調伏其心，則無法證得佛果菩提。
[出地持經] 一無善友謂修行之人。雖有精進之心。而無善友知識爲其說法開導。終不能得佛果菩提也。(梵語菩提。華言道。)二謬受學謂修行之人。雖值善友知識種種說法。而禀性愚鈍。于所受法錯謬領解。亦不能得佛果菩提也。叁不精進謂修行之人。雖于受學之際。不謬領解。但自己懈怠。不能勇猛精進。則亦不得佛果菩提也。四不調伏謂修行之人。雖聞正法。精進勤修。然善根未熟。久遠已來不能調伏其心。則亦不得佛果菩提也。 - 明·一如等 撰