釋無著。永嘉人也。識度寬明秉操貞礭。留神大道約志遊方。抵于京師雲華寺。就澄觀法師研習華嚴之教。凡諸經論志極旁通。然于華藏海終誓遨遊。以大曆二年入五臺山。肆欲觀聖人之境界。五月到華嚴寺挂錫。始于堂中啜茶見老僧寢陋據北床。問曰。子從南方來還赍數珠。請看。著乃躬度之。回視之間失僧之所。于時神情[怡-臺+敞]恍疑喜交生。曰昔僧明入此睹石臼木杵。後得入聖寺獲見聖賢。我願止此其爲快乎。次由般若經樓見吉祥鳥。羽毛蒨絢雙飛于頂上。望東北鼓翼而去。明日有白光兩穗入戶悠揚。少頃而滅。同房僧法等見而驚怪。言曰。此何祥也。願期再現斷衆生疑。尋睹光如前。因往金剛窟望中致禮。方坐假寐。聞叱牛叁聲雲飲水。一翁古貌壞形服粗短褐曳麻屦。巾裹甚異。著乃迎執其手問從何來。翁曰。山外求糧。用來居在何地。雲求糧用在臺山。翻質著雲。師何戾止。答曰。聞此有金剛窟。故來隨喜。翁曰。師困耶。答曰否。曰既不困憊何辄睡乎。著曰。凡夫昏沈胡可怪哉。曰師若昏沈可去啜煮荈乎。翁指東北。見精舍相距數步余。翁牽牛前行。著蹑躅而隨。至寺門。喚均提叁聲。童子[應-心/言]唯開阖。年可十四五。垂發齊眉衣褐襦。牽牛入寺。見其地盡是琉璃。堂舍廊庑皆耀金色。其間華靡非人間之製度。翁踞白牙床。指錦墩揖著坐。童子捧二瓯茶。對飲畢擎玳瑁器滿中酥酪。各賦一匙。著咽之如有所證。神府明豁悟宿事焉翁曰。師出家來何營何慮乎。答曰。有修無證。大小二乘染指而已。曰未知初出家時求何心。著雲。求大乘菩提心。曰師以初心修即得。又問。齒臘幾何。叁十一矣。翁雲。師之純淑年叁十八則其福根荄植此地而榮茂欤。且徐徐下山。好尋道路勿傷厥足。吾年老朽從山外來困極。欲偃息也。著請寓一宵可乎。曰不可。緣師有兩伴相隨。今夜不見師歸。憂愁曷已。此乃師有執情在。著曰。瞿昙弟子有何執處。雖然有伴不顧戀他。又問。持叁衣否。曰受戒已來持之。曰此是封執處。著曰。亦有聖教在。若許住宿心念舍之。脫有強緣佛故聽許。曰若依小乘無難不得舍衣。宜從急護。翁拂襟投袂而作。著亦趨行。翁曰。聽吾宣偈一念淨心是菩提。勝造恒沙七寶塔。寶塔究盡碎爲塵。一念淨心成正覺。著俯聽凝神。謝曰。蒙宣密偈若飲醍醐。容入智門敢忘指決。丈人可謂知言銘刻心府。翁喚均提可送師去。臨行拊背曰。好去。著再折腰。與童子骈肩齊步至金剛窟前問童子。此何伽藍不懸題額。童子指金剛窟。反問著雲。伊何窟乎。曰先代相傳名金剛窟。童子曰。金剛下有何字。著惟忖少選曰。金剛下有般若。童子莞爾。適入者般若寺也。著攜童子手揖顧而別。童子瞠目視著如欲吐辭。著曰。送我可以言代缟帶與玉玦乎。童子遂宣偈[口*受]雲。面上無瞋供養具。口裏無瞋吐妙香。心裏無瞋是珍寶。無染無垢是真常。偈終恍惚之間童子及聖寺俱滅。唯見山林土石。悢悢盈懷歔欷不已。歎曰。緒言余論若笙镛之末響。猶在乎耳。谛觀山翁立處。有白雲冉冉湧起。去地尋常許。變成五色雲霓。上有大聖乘師子。而諸菩薩圍繞。食頃東方白雲一段漸遮菩薩面。群像與雲偕滅。著倏見汾州菩提寺主僧修政等六人。相將還至窟前作禮。忽聞山石振吼聲如霹雳。諸僧奔走。良久寂無所睹。著遂陳遭遇。六人悔責不見聖容。咫尺綿邈知罪障之屏翳欤。著遂隱此山而終。元和中門人文一追述焉。 - 顧偉康編

釋志遠。俗姓宋氏。家于汝南。其父早喪。孤侍孀親。承顔之禮匪遑晨夕。母常念法華經精通五卷。遠識度明敏孤標卓然。年二十八辭親從師。歸依荷澤宗風晤解幽旨。經營僧事聯綿六秋。凡諸取給未嘗混互。自爾辭師尋禮複經八年。雖博贍兩宗情猶系滯。聞天臺一枝該通妙理。定慧雙融解進于行。十乘境觀起自一家。修性叁德清涼盛演因命同輩追遊五峰。棲遁林泉履曆前躅。曉六凡四聖之理。了開示悟入之門。百界千如包羅性相。即遮即照破立同時。依正圓融凡聖平等。豁開心目物我雙亡。僅四十年闡揚獨步。遠業精道邈志苦神和。臥不解衣食非別請。時歲不稔樵炊屢乖。每掬水漱流將期永日。體有瘡疥手不塗摩。戒檢遵修警慎心口。常以四種叁昧煉磨身心。至于緘劄題尺。頗閑辭翰蟲篆之美。每有缁素負才學者異其辯說。或傍搜僻隱。欲爲挫銳。伺之瑕玷。求其勝負。進雖傲然踞席。退乃踧踖赧容。來高我山去隨四悉。洎會昌四年。春秋七十七。僧臘四十八。忽絕食數朝而說法罔憚。以二月十七日誡門人曰。吾自生修進不欺心口。今獲二種果報。臥安覺安而無痛惱。又曰。天臺宗疏務在宣傳。法華疏十卷本迹二門叁周記別開近顯遠玄文十卷五義判釋。止觀十卷境觀雙修。不定頓漸八教粗妙。遮照平等行解圓明。一多相即一藏文句瑩玉摐金。將踐聖階降茲罕及。禮忏方等必假精誠。志之永懷副吾之意也。于時龍象雲萃栉比座隅。鹹贊希奇同稱佛號。慈誨之際奄至遷靈。風慘雲愁山昏水咽。林巒色變徒屬淒傷。阇維日諸子奔馳罔知所詣。雖學者如林。達其法者唯元堪。即扶風馬氏之裔也。氣度沖邃道風素高。蓋遠傾其解脫之瓶。注以醍醐之器。可謂一燈之後複然一燈。及武宗澄汰之際。禀師先旨哀恸累夕。以其章疏文句秘之屋壁。及宣宗再闡釋門。重葺舊居。取其教部置之影堂。六時經行俨若前製。法華妙經積歲傳唱。摩诃止觀久而敷揚。嗣繼之心已極師資之禮也。 - 顧偉康編

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　金剛手菩薩，贊說忿怒王真言。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

釋玄覽。姓褚氏。其先河南人也。食菜于錢塘。因是家焉。覽誕膺明德。生而懸解。深達實相。以崇善本。自初念至于舍家師承慧昶。昶師德無不滿衆用皆足。年高行尊久爲師範。及見覽無一息之間違仁。告門人曰。無上之道清淨爲本。有能一念用其心。吾未見學不足者。江表無真僧久矣。或以此子爲法鼓耶。俾遐迩聞之。其預爲達匠之所甄異也如此。其本邑有故華嚴寺。覽以包桑之地近于玄禮師之先茔。屬隋室不競法宇弛頹。名將壑遷迹亦時廢。屬于唐初募信人重建。文明歲有敕許還舊額。廣輪製度兼移基址背山臨水往返形勝覽初以具戒依天竺。次以僧錄住一閑居。後以耆德統華嚴叁寺。次第同致于道。道無不在。因教有遷也。覽嘗以憫物慈濟爲己任。遂議寺前平湖之通川爲放生池。時太守袁從禮因茲勸勉。深入慈門以禁六裏。司馬楊敏言感夢。又廣至十裏。是以揵鬐掉尾。噞喁浮沈不虞其害。得遂生性焉。覽又以經像爲最則殿前畫四像。慈氏爲首。鑄金銅像叁百五十座。彌陀爲首。寫經二千余軸。金字涅盤經爲首。如是功德以順現報。故王考宗追贈。和州刺史右散騎常侍封舒國公無量則覽之元昆也。量修學之日臨平湖龍見。無不往觀。舒公晏然不離書案。氣度如此。明皇初年舒公侍講。帝嘉尚之。歸觐太夫人。年已期赜。昆季皆以華皓晨昏之地說法而已。覽以開元二十二年示疾。終于臨平所造寺。春秋八十四。僧明了大覺普賢神滿懷遜皆參預法流。奉法器藏于細砺洞之下基。工部侍郎徐安貞撰碑頌德焉。又閩中愛同寺釋守如。多事勸誘。越上之民歸若廛聚焉。崇樹精廬以爲濟衆。急在利他。開元十年于寺營浴室。患地勢陡高清泉在下桔槔無用汲引步遙終以爲勞。思慮不迨無由改作。忽一宵下流頓涸距造浴室所二十余步清泉迸出。時謂神功冥作移此泉耳。七閩之民罔不歸信。終于溫室之偏房矣。 - 顧偉康編

　　Huayanjing

　　佛教經典。全稱《大方廣佛華嚴經》，另稱《雜華經》。目前學術界一般認爲，《華嚴經》的編集，經曆了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳于南印度，以後傳播到西北印度和中印度。有人認爲，在梵本《樹嚴經》及《大方廣佛華經》（第58卷）中都提到　　ysa　　一字，這是于阗文而不是梵文。因此，該經出現的年代和傳播的地區還有待進一步研究。

　　譯本　　漢譯3種：①東晉佛陀跋陀羅譯，60卷34品，稱《舊（晉）譯華嚴》或《六十華嚴》；②唐實叉難陀譯，80卷39品，稱《新譯華嚴》或《八十華嚴》；③唐貞元中般若譯，40卷，稱《四十華嚴》，爲經中《入法界品》的別譯，全名《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》。此外，傳譯該經中某一品或一部分的亦不少。從東漢支婁迦谶譯此經別行本《兜沙經》（《如來名號品》）開始，至唐時止，據法藏《華嚴經傳記》所載，這類別行譯本有35部之多。各譯本中，以唐譯《八十華嚴》品目完備，文義暢達，最爲流行。其中重要的有支謙譯《菩薩本業經》（光明覺品）1卷；聶道真譯《諸菩薩求佛本業經》（淨行品）1卷；竺法護譯《菩薩十住行道品》（十住品）1卷；祗多蜜譯《菩薩十住經》（十住品）1卷；鸠摩羅什譯《十住經》（十地品）4卷；竺法護譯《等日菩薩所問叁昧經》（十寶品）3卷；竺法護譯《度世品經》（離世間品）6卷；聖賢譯《羅摩伽經》（入法界品）3卷；地婆诃羅譯《大方廣佛華嚴經》（入法界品）1卷。藏文大藏經丹珠爾中亦有《華嚴經》，共45品，原本來自于阗，譯者勝友、智軍，校者遍照。

　　《華嚴經》的梵文本目前只發現《十地經》（相當于《十地品》）和《樹嚴經》（相當于《入法界品》）。在印度，這兩本經是單獨傳播的，在尼泊爾則列入“九法”之中，中國也有單譯本。

　　內容　　主要發揮輾轉一心，深入法界，無盡緣起的理論與普賢行願的實踐相一致的大乘瑜伽思想。漢譯實叉難陀的80卷本，主要講菩薩的十信、十住、十行、十回向、十地等法門行相和修行的感果差別，以及依此修行實踐證得廣大無量功德等，最後宣說諸菩薩依教證入清淨法界、頌揚佛的功德海相等。中心內容是從“法性本淨”的觀點出發，進一步闡明法界諸法等同一昧，一即一切、一切即一，無盡緣起等理論。在修行實踐上依據“叁界唯心”的觀點出發，進一步闡明法界諸法等同一味，一即一切、一切即一，無盡緣起等理論。在修行實踐上依據“叁界唯心”的教義，強調解脫的關鍵是在心（阿賴耶識）上用功，指出依十地而輾轉增勝的普賢願行，最終能入佛地境界即清淨法界。所提出的十方成佛和成佛必須經過種種十法階次等思想，對大乘佛教理論的發展有很大影響。

　　此經在隋唐時弘傳極盛，終于出現了專弘《華嚴經》教觀的華嚴宗。7世紀中，新羅僧人義湘來唐受學于智俨，回國後成爲朝鮮華嚴宗初祖。8世紀中，此經在日本已有流傳，後有唐道睿東渡弘傳《華嚴經》，爲日本華嚴宗初祖。

　　注疏　　在印度有龍樹的《大不思議論》（一部分漢譯爲《十住毗婆沙論》），此外有世親的《十地經論》和金剛軍、堅慧的《十地品釋》等。中國的注疏甚多，最主要的有隋吉藏《華嚴經遊意》1卷，杜順《華嚴五教止觀》1卷；唐智俨《華嚴搜玄記》10卷、《華嚴孔目章》4卷、《華嚴五十要問答》2卷，法藏《華嚴經探玄記》20卷、《華嚴經旨歸》1卷、《華嚴經文義綱目》1卷、《華嚴經傳記》5卷、《華嚴一乘教義分齊章》（又稱《五教章》）4卷、《華嚴經問答》2卷、《華嚴策林》1卷、《華嚴經義海百門》1卷、《華嚴遊心法界記》1卷、《修華嚴奧旨妄盡還原觀》1卷，澄觀《華嚴經疏》60卷、《華嚴經隨疏演義鈔》90卷、《華嚴法界玄鏡》2卷、《華嚴心要尖門》1卷，宗密《華嚴原人論》1卷、《注華嚴法界觀門》1卷、《注華嚴法界觀科文》1卷、《華嚴心要法門注》1卷等。此外還有新羅元曉、太賢、表員等人的注疏。（田光烈）

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　說忿怒王真言，成就有情，治罰難調伏者法。閻曼德迦忿怒王品第叁十二。答寂靜慧菩薩問，複說諸調伏法。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯