（人名）唐玄覺，字明道。溫州永嘉人。初精天臺之止觀，常修禅觀。後至曹溪，一宿而契旨，有一宿覺之名。還永嘉，學者輻辏，號爲真覺大師。著證道歌並永嘉集。先天二年寂，敕谥無相大師。見宋僧傳八傳燈錄五。
（術語）仰望正覺也。二教論上曰：“仰覺薩埵。”
（1917～ ）臺灣新竹人。二十一歲負笈東瀛，于佛學院畢業後，依日僧全明披剃，並受具足戒，複依曹洞宗白龍天山修禅。民國叁十年（1941）返國弘法，時值戰亂，乃避隱深山潛修禅定，苦行絕食煙火達叁年有余。臺灣光複後，于臺東市永平山獨資創建東禅寺，曾數度出任臺東縣佛教支會理事長。
（術語）與覺同。即一悟也。金剛叁昧經曰：“諸佛如來，常以一覺，而轉諸識，入庵摩羅。”起信論曰：“本來平等，同一覺故。”
[出起信論] 一覺者。十界衆生本性之覺也。謂六道衆生。業惑所覆。不能覺了。名
爲不覺。叁乘之人。斷惑證理。未能究竟。名隨分覺。惟佛一人。諸惑淨盡。徹見本性。名究竟覺。迷悟雖殊。覺體本一。論雲。本來平等。同一覺故。是也。(十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。阿修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。佛亦名衆生者。佛爲無上衆生也。六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。叁乘者。菩薩乘。緣覺乘。聲聞乘也。) - 明·一如等 撰
（人名）永覺元賢禅師建陽蔡氏子。出家後，于崇祯甲戍，住鼓山。次住開元寶善及浙之真寂。丁酉坐脫。塔本山。師通內外典。所著補燈繼燈禅余諸書百余卷行世。
禅修時心念集中朝向所緣處（即心念之所依，如呼吸）稱爲「有覺」，另譯爲「尋」。 - 莊春江居士編
（術語）叁惡覺之一。貪欲之知覺也。無量壽經上曰：“不生欲覺嗔覺害覺。”
感官之欲的希求。 - 莊春江居士編
圓滿之覺性。謂如來所證之理性具足萬德，圓滿周備，靈明朗然。又以一切有情皆有本覺、真心，自無始已來常住清淨，昭昭不昧，了了常知，就體而言，稱一心；就因而言，稱如來藏；就果而言，則稱圓覺。與真如、佛性、法界、涅槃、菩提等畢竟同一。圓覺經一部即演說此法。圓覺經略疏序載，統衆德而大備，爍群昏而獨照，稱爲圓覺。其實皆爲一心，背之則爲凡，順之則爲聖；迷之則有生死，悟之則息輪回。終日圓覺而未嘗圓覺者爲凡夫，欲證圓覺而未極圓覺者爲菩薩，具足圓覺而住持圓覺者爲如來。離圓覺無六道，舍圓覺無叁乘，非圓覺無如來，泯圓覺無真法，其實皆爲一道。［圓覺經略疏卷上（宗密）］
（術語）一切有情皆有本覺，有真心。自無始已來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知，約于體而謂爲一心。約于因而謂爲如來藏。約于果而謂爲圓覺。圓覺者，圓滿之靈覺也。圓覺經曰：“善男子！無上法王有大陀羅尼門，名爲圓覺。流出一切清淨，真如，菩提，涅槃及波羅蜜，教授菩薩。”又曰：“善男子！圓覺淨性，現于身心，隨類各應。”圭峰圓覺略疏序曰：“萬法虛僞，緣會而生。生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。心寂而知，目之爲圓覺。”佛使證此圓覺，爲說大方廣圓覺修多羅了義經。
１．圓滿的覺性。具足衆德叫做圓，照破無明叫做覺。此圓覺，就是人人本具的真心。２．對世間一切事理無不澈底了知其真相。 - 陳義孝編
圓滿的覺性，具足衆德叫做圓，照破無明叫做覺，此圓覺，就是人人本具的真心。對世間一切事理無不徹底了知其真相。
- 梵心居士編
梵語pratyeka-buddha，巴利語pacceka-buddha。音譯缽剌醫迦佛陀、畢勒支底迦佛、辟支迦佛、貝支迦佛、辟支佛。又作獨覺、緣一覺、因緣覺。爲二乘之一，叁乘之一。指獨自悟道之修行者。即于現在身中，不禀佛教，無師獨悟，性樂寂靜而不事說法教化之聖者。聲聞與緣覺，稱爲二乘；若共菩薩，則爲叁乘。
獨覺之種類，依大毗婆沙、俱舍、瑜伽師地諸論，有部行獨覺、麟角喻獨覺二種。依俱舍論卷十二載，部行獨覺指聲聞時已證不還果，而欲達阿羅漢果時，離佛自修自悟者；麟角喻獨覺指獨居修行一百大劫，而積足善根功德之覺者。關于部行獨覺，有一說認爲原即指須陀洹等之聲聞；另一說則謂彼等先爲異生，曾修聲聞之順決擇分，後自證道，由是而得獨勝之名，此系基于本事經中苦行外仙效仿猕猴之威儀而獨證之說，即闡明部行獨覺乃異生凡夫之意。此中，部行獨覺之得名，系由其在聲聞修行之際，多居僧團中生活；麟角喻獨覺則系獨自于山間、林下修行，不結伴侶，故以麟角爲喻。
另依大智度論卷十八之意，辟支佛有二類：(一)獨覺辟支佛，亦有二種：(1)小辟支迦佛，本是“學人”（即指“有學”，系相對于“無學”而言），在受生七次須陀洹之後來生于人間，而于無佛之世自證成道。(2)大辟支迦佛，即于百劫中增長福慧，而得叁十一相、叁十相、二十九相乃至一相之聖者。蓋前者即相當于部行獨覺中之得果聲聞，後者相當于麟角喻獨覺。(二)因緣覺辟支佛，系由先世福德願行之果報，而不必從他人聞法即能自出智慧，藉飛花落葉等之小因緣而覺悟，相當于部行獨覺中之異生凡夫。
又瑜伽師地論卷叁十四明揭叁種獨覺之道，其第一種即相當于今所說之大辟支迦佛，第二種相當于因緣覺，第叁種相當于小辟支迦佛。四教義卷叁引用大智度論之文，謂猶如獨覺有大小二種，因緣覺亦有大小二種，其說恐非允當。
華嚴經行願品疏鈔卷四亦舉出緣覺有叁種之別：(一)緣覺之緣覺，此與“因果俱”相同。(二)聲聞之緣覺，其中“因”系指聲聞，“果”成緣覺。(叁)菩薩之緣覺，其中“因”系指菩薩，“果”成緣覺。
大乘義章卷十七對聲聞、緣覺有四句分別：(一)是聲聞而非緣覺，即聲聞人。(二)是緣覺而非聲聞，即麟角喻人。(叁)是聲聞亦是緣覺，即爲部行。(四)是緣覺亦是聲聞，即因緣覺。又聲聞、緣覺相較，則有五同六異之說，五同即：(一)見理同，同見生空之理。(二)斷障同，同斷四住之煩惱。(叁)修行同，同修叁十七道品法。(四)得果同，同得盡智、無生智果。(五)證滅同，同證有余、無余涅槃。六異指：(一)根異，聲聞爲鈍根，緣覺爲利根。(二)所依異，聲聞依師，緣覺不依師。(叁)藉緣異，聲聞藉教法爲緣而得悟道，緣覺藉事相之現緣而悟道。(四)所觀異，聲聞觀察四真谛法，緣覺觀察十二因緣法。(五)向果異，聲聞人中四向四果，緣覺人中一向一果。(六)通用異，聲聞之人二千國土爲通境界，緣覺之人叁千國土爲通境界。
緣覺若與菩薩相較，則有一同十異，一同即入于聖位而永不退轉，十異即：(一)因異，緣覺之宿善狹小，菩薩廣大。(二)根異，緣覺爲鈍根，菩薩爲利根。(叁)心異，緣覺畏苦，菩薩不畏。(四)所解異，緣覺觀十二因緣而悟解生空之理，菩薩觀一切法而解二空。(五)起行異，緣覺修自利行，菩薩修自他二利行。(六)斷障異，緣覺斷煩惱障，菩薩能斷煩惱、所知二障。(七)得果異，緣覺得小涅槃，菩薩得大涅槃。(八)起化異，緣覺僅現神通而不說法，菩薩能現神通，亦能宣說。(九)通用異，緣覺同于聲聞僅一心一作，不能衆心衆作，而諸佛菩薩能于一時化現十方世界之一切色相、五趣之身等而施化用。(十)體義異，緣覺所有之身智功德悉皆無常、苦、無我、不淨，菩薩之涅槃則常、樂、我、淨。以上之比較系大乘家之說，小乘家則認爲不論聲聞、緣覺、菩薩等，最後均歸于“灰身滅智”之狀態。
緣覺人唯有自利行，而無利他心，故不起大悲心救度衆生，遂難登佛果位。此即緣覺之舍悲障。若自聲聞而言，則緣覺爲利根；若自菩薩而言，則緣覺爲鈍根。故舊華嚴經卷六等，相對于聲聞之稱爲小乘，菩薩之稱爲大乘，遂將緣覺稱爲中乘；另于大品十地之中，稱緣覺爲“支佛地”，置之于“已辨地”之上，“菩薩地”之下。亦即通教十地中之第八地。以支佛地而言，本身便有十地之分類。［增一阿含經卷叁十二、賢愚經卷五、大毗婆沙論卷七、卷一八○、大智度論卷十九、卷二十八、瑜伽師地論卷叁十二、辟支佛因緣論卷一、出叁藏記集卷一、瑜伽論略纂卷九、俱舍論光記卷二十叁、慧苑音義卷上、玄應音義卷叁、翻譯名義集卷二］
（術語）梵語Pratyekabuddha，舊稱辟支佛。又曰辟支迦羅。新稱缽剌翳伽佛陀。舊譯曰緣覺。新譯曰獨覺。緣覺者：一，觀十二因緣之理而斷惑證理，一，因飛花落葉之外緣而自覺悟無常，斷惑證理。獨覺者，彼于無佛之世，宿因所萌，或觀十二因緣，或觀飛花落葉，而獨自覺悟也。大乘義章十七末曰：“言緣覺者，外國正音，名辟支佛，此翻辟支。名曰因緣，佛名爲覺。緣覺名義，解有兩種：一約所觀法門以釋。緣者是其十二緣法，始從無明，乃至老死。觀斯悟解，從緣得覺，故號緣覺。二就得道因緣以釋。如辟支佛得道因緣經中廣說，如拂迦沙見風動樹，而得悟道。如是等皆藉現事緣，而得覺悟，曰緣覺。”瑜伽倫記八上曰：“獨覺地，若依梵語，名缽刺翳迦陀。舊雲辟支，訛也。此雲獨覺。初發心時，亦值佛世，聞法思惟。後得道身出無佛世，性樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，中行中果，故名獨覺。或觀待緣，而悟聖果，亦名緣覺。”玄贊五曰：“樂獨善寂者，是獨覺義。出無佛世，得能證道，獨自善證寂滅理故。又以此慧，深知諸法因緣者，是緣覺義。故瑜伽雲：或觀待緣而證聖果，故名緣覺。觀十二緣起而證果故。”然天臺一家區分此二者，出于佛世，觀十二因緣而得悟者，爲緣覺。出于無佛世，觀飛花落葉之外緣而成道者，爲獨覺。四教儀叁曰：“辟支迦羅，是天竺之言，此土翻爲緣覺。此人宿世福德，神根勝利，學十二因緣以悟道也。大智度論雲：緣覺有二種：一獨覺，二因緣覺。一明獨覺辟支迦羅者。若佛不出世，佛法已滅。是人先世因緣，能獨出智慧，不從他聞，自以智慧得道故，名獨覺。（中略）二明因緣覺者。因聞十二因緣覺悟，成辟支佛也。”輔行九之叁曰：“大論二十一雲：迦羅此翻因緣覺，亦雲獨覺。出值佛世，聞因緣法，名爲緣覺。出無佛世，自然得悟，名爲獨覺。”文句四上曰：“釋論雲緣覺獨覺，獨覺出無佛世，緣覺願出佛世。”四教儀集注中曰：“緣覺者，觀內因緣，禀佛教法。獨覺者，觀外因緣，無師自悟。”
又名獨覺，或辟支佛，于佛世聽佛說十二因緣之理而悟道者，名爲緣覺，若生于無佛之世，觀諸法生滅因緣而自行悟道者，名爲獨覺。 - 陳義孝編
又名獨覺，或辟支佛。於佛世聽佛說十二因緣而自行悟道者，名爲緣覺，若生於無佛之世，觀諸法生滅因緣而自行悟道者，名爲獨覺。
- 梵心居士編
又名獨覺，即辟支佛，於佛世聽佛說十二因緣之理而悟道者，名爲緣覺，若生於無佛之世，觀諸法生滅因緣而自行悟道者，名爲獨覺。
- 梵心居士編