（譬喻）以金刚喻最胜之上味也。

　　（术语）真言行者，寝息时，应想入金刚三昧，起时，应想自金刚三昧起。其起时之真言曰：唵拔折罗底悉吒。金刚顶义诀曰：“修习瑜伽者，常想自身常为普贤金刚身。若寝息时想入金刚三昧，谓心寂静如入涅槃，当想自身为五智印相，而有光焰围绕。然后随意寝息也，是名身三昧相应。若起时想从金刚三昧起故，此秘密义云金刚生起也。拔折罗者，金刚三昧相名。底悉吒者，生起义。唵者，诸佛法界顶。”

　　金刚食，梵名Vajra　　-ma^lah!　　。密教金刚界外金刚部二十天之一，五类天中之虚空天之一。位居外金刚部南方之中央。又称金刚饮食天、金刚食持鬘、鬘毗那夜迦、严髻大将。种子为軰（ma），三昧耶形为花鬘。其形像于金刚界曼荼罗各会中皆不同，于成身会，为白肉色象头人身，左手握拳置于腰，右手持花鬘，坐于荷叶座上；于微细会，右手持花鬘，左手持剑；于供养会，两手持鬘。真言为“唵　　缚日啰么逻　　娑缚贺”。此尊即大教王经卷十所列虚空行诸天中之作甘露（梵Madhu　　-k　　ara　　），号为金刚鬘（梵Vajra　　-ma^la　　）者。［贤劫十六尊、秘藏记、金刚界七集卷下］

　　（天名）金刚界，外金刚部二十天之一。手持华鬘。称曰华鬘毗那耶伽。毗那耶伽为欢喜天之梵名。见胎藏界曼陀罗大钞二。

　　（天名）与金刚童子同。奉使于执金刚部诸尊之童子。如不动之八大童子是也。

　　（术语）胎藏界曼陀罗十三大院中之第四院，在中台大日之左方（大日西面），即第一重之南方。列金刚部诸尊三十三。其中主尊二十一，使者十二。又曰萨埵院。以金刚萨埵为金刚部之上首故也。大日经一曰：“复次华台表大日之左方，能满一切愿持金刚慧者。”疏五曰：“次于大日如来左方安置金刚部明王，所谓执金刚能满一切愿者。”又曰：“左方是如来大慧力用，能摧破三障，故名金刚部也。”

解读为「由像钻石般坚硬不坏之物所组成」，「金刚」即「钻石」，无相当的南传经文。 - 庄春江居士编

　　（修法）金刚锁菩萨之修法也。陀罗尼经八有金刚商迦罗法，具明其法。商迦罗，译曰锁。

　　梵名Kani　　-krodha　　。又作金刚儿。密教胎藏界曼荼罗金刚部院第三行上方第五位之尊。或谓系阿弥陀佛之化身，或谓与乌刍沙摩明王为同体之尊。呈忿怒形，身为肉色，高举左脚，伸展两臂，左手持金刚杵，右手向下结施无畏印，右足踏于莲花上，头部有圆光，发呈上扬之火焰状；密号事业金刚；种子为傆（hu^m!）；三昧耶形为三股杵或独股杵；真言为“吽　　缚日罗　　俱摩罗　　迦尼　　度尼　　吽　　吽泮吒”。此尊于诸仪轨中有多种形像，身为黄色者称为黄童子；身为青色者，称为青童子。



　　另有自大海中涌出之形像，身为吠琉璃色，六臂三目，头戴宝冠，左足踏宝山上之莲花，右足没于海中，即所谓青童子，然未见于大日经及胎藏界诸仪轨中。由于圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经卷上谓金刚童子为金刚萨埵之化身，后代之阿阇梨或依其说而添加此尊于金刚萨埵之曼荼罗中。



　　以此尊为本尊所修之息灾、调伏等法，称为金刚童子法，修之可得末法利益、现悉地相、现金刚儿身、见诸佛、得财宝、除怖畏、得闻持等诸功德。［圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经卷中、金刚童子持念经、无量寿佛化身大忿迅俱摩罗金刚念诵瑜伽仪轨法］

　　（天名）Vajrakum&amacron;ra，西方无量寿佛化身，现忿怒之童子形，手执金刚杵，故谓之金刚童子。

　　梵名Cakrava^d!aparvata　　，巴利名Cakkava^l!a-　　pabbata。又作铁围山、轮围山、金刚山。即围绕于须弥四洲之外海，由铁所成之山。以铁性坚固，故称金刚。（参阅“铁围山”6878）

　　（杂名）即铁围山也。铁性坚固，故云金刚。无量寿经下曰：“金刚围山，须弥山王，大小诸山。”

　　金刚界开示大日如来智德之部门也。如来内证之智德，其体坚固，有摧破一切烦恼之胜用，故譬以金刚。大日经疏曰：“金刚喻如来秘密慧也。”金刚无有法能破坏之者，而破坏万相，此智慧亦尔。此界分五部金刚界为始觉上转之法门，转在迷之九识，成五种之果智，故分类为五部。
　　一、莲华部　　众生心中有本有净菩提心清净之理，在六道生死之泥中，不染不垢，犹如莲华之由泥中出生，不染不垢，故名莲华部。
　　二、金刚部　　众生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中，经无数劫，不朽不坏，能破烦恼，如金刚之久埋没泥中，不朽不坏，故名金刚部。
　　三、佛部　　此理智在凡位未显，入果位则理智显现，觉道圆满，故名佛部。
　　四、宝部　　佛之万德圆满中，福德无边，故名宝部。
　　五、羯磨部　　羯磨译曰作业，佛为众生而垂悲愍，成办一切之事业，名羯磨部。
　　此中前二者为在缠之因德，第三者为理智具足出缠之果位，是即胎藏界之三部也。后二者于佛部中别开之，佛为二利圆满之称，其自证之边云宝部，其化他之边云羯磨部。如是于佛部中开二部，原为胎藏界曼荼罗之意。胎藏界曼荼罗上中下中之通者，总曰佛部，此中下方有虚空藏院，是宝部也。上方有释迦院，是羯磨部也。由此论之，胎金之三五，仅开合之异耳，今配之五方五智五佛则如下：

中　　法界体性智　　大日　　佛部
东　　大圆镜智　　阿閦　　金刚部
南　　平等性智　　宝生　　宝部
西　　妙观察智　　阿弥陀　　莲华部
北　　成所作智　　不空成就（释迦）　　羯磨部

　　“五部部主”　　诸部要目，以大日如来等五佛为部主，秘藏记依之。日本安然之瑜祗经疏，名之为部王，以五方之五大明王为部主。主有二义：一因主之义，二如执权，有管领之义。诸部要目，则据初义，安然则据后义。
　　“五部母”　　金刚界五部之部母，主各生当部功德之德之尊也，如典藏主。
　　一、佛部　　佛眼尊也。但秘藏记谓此部之部主为大日如来，是乃究竟之本源，故更无部母。秘藏记钞八会之不依能生之义立之，由养育之义而立之。
　　二、金刚部　　金刚波罗密菩萨也。
　　三、宝部　　宝波罗密菩萨也。
　　四、莲华部　　法波罗密菩萨也。
　　五、羯磨部　　羯磨波罗密菩萨也。
　　是则为四波罗密，据出生四佛之义而立之。
　　“五部忿怒”　　是五部之教令轮身也。
　　“五部念珠”　　佛部为菩提子，金刚部为金刚子，宝部为宝珠，莲华部为莲子，羯磨部为杂宝。
　　“五部色”　　佛部为白，金刚部为青，宝部为黄，莲华部为赤，羯磨部为杂。
　　“五佛座”　　金刚界五佛之宝座也。一、大日师子座，师子兽王，游行无畏，毗卢遮那法王，不变无碍。二、阿閦象座，象之力用无过，金刚部之坚力无碍三、宝生马座，轮王马宝，速疾神通，南方修行，三密速疾也。四、阿弥陀孔雀座，孔雀瑞禽，明慧应时，弥陀转法轮王，幖帜相应，不空成就迦楼罗座，此鸟威力，能降诸龙，不空智用随方，摄引人天，归随无违。

　　胎藏界曼荼罗

　　东
　　┌──────┬─┬──────┐
　　│　　│门│　　（十二）│
　　│　　┌────┴─┴────┐外│
　　│　　│　　文　　殊　　院（七）│金│
　　│　　│　　┌───────┐　　│刚│
　　│　　│　　│　　释迦院（六）│　　│部│
　　│　　│　　│　　┌───┐　　│　　│院│
　　│　　│地│观│遍知院│金│除│　　│
　　├─┤藏│音├（二）┤刚│盖├─┤
　　├─┤院│院│中　　台│手│障├─┤
　　│　　│　　│　　│八叶院│院│院│　　│
　　│　　│九│三├───┤　　│　　│　　│
　　│　　│　　│　　│持明院│四│八│　　│
　　│　　│　　│　　└（五）┘　　│　　│　　│
　　│　　│　　│虚空藏院（十）│　　│　　│
　　│　　│　　└───────┘　　│　　│
　　│　　│　　苏悉地院（十一）│　　│
　　│　　└────┬─┬────┘　　│
　　│　　│门│　　│
　　└──────┴─┴──────┘
　　西

　　金刚界曼荼罗

　　┌────────────────┐
　　│　　一　　印　　会　　│
　　│　　┌───────────┐　　│
　　│降│　　三　　昧　　耶　　会　　│　　│
　　│三│　　（羯　　磨　　会）　　│理︵│
　　│世│︵口┌─────┐︵微│　　普│
　　│三│五　　│　　成身会　　│三　　│趣　　│
　　│昧│智印│（根本会）│昧细│　　贤│
　　│耶│会　　│（羯磨会）│耶　　│会　　│
　　│会│︶会│　　│会会│　　会│
　　│　　│　　└─────┘︶　　│　　︶│
　　│　　│　　大　　供　　养　　会　　│　　│
　　│　　└───────────┘　　│
　　│　　降　　三　　世　　羯　　磨　　会　　│
　　└────────────────┘ - 明·杨卓

　　凡十卷。北魏菩提流（留）支译。又称金刚仙记、仙记。收于大正藏第二十五册。本书系注解天亲之金刚般若波罗蜜经论。关于本书之作者，据本书卷末载（大二五·八七四下）：“弥勒世尊但作长行释，论主天亲既从无障碍比丘边学得，复寻此经论之意，更作偈论，广兴疑问，以释此经，凡有八十偈。及作长行论释，复以此论转教金刚仙论师等。此金刚仙转教无尽意，无尽意复转教圣济，圣济转教菩提留支，迭相传授，以至于今，始（疑作殆）二百年许，未曾断绝故。”知金刚般若经之义释，自弥勒以来，经无著（无障碍）、天亲、金刚仙、无尽意、圣济、菩提流支等次第转教，其中，金刚仙、无尽意、圣济等之事迹虽不详，惟既题寪金刚仙论，即可视同金刚仙所造。然此书处处引用我国译经家之说，显然非梵本之翻译。或谓系菩提流支所作，如吉藏之金刚般若经义疏卷一、圆测之仁王经疏卷上末、开元释教录卷十二等均以本书为菩提流支所造。然窥基之金刚般若经赞述卷上则谓本论中所述定性二乘回心之义、真识缘起之说均非天亲门下所好，而认为金刚仙乃我国南方吴人。［东域传灯目录卷上］

　　（书名）后魏菩提流支译，十卷，天亲菩萨之弟子金刚仙菩萨着。释天亲之金刚般若论。于藏外行之。玄义私记五本曰：“诸师不用此论，慈恩云：非真圣教。”

　　（术语）具名不坏金刚光明心殿。金刚界大日如来所住之名。瑜只经曰：“一时，薄伽梵遍照金刚如来，以五智所成四种法身，于本有金刚界坏，自在大三昧耶，自觉本初，大菩提心普贤满月，不坏金刚光明心殿中，与自性所成眷属金刚手等十六大菩萨，及四摄行，天女使，金刚内外八供养，金刚天女使。”显密二教论下略抄之曰：“金刚界遍照如来，以五智所成四种法身，于本有金刚界金刚心殿中，与自性所成眷属，乃至微细法身秘密心地超照十地身语心金刚。”二教论下（自注）曰：“金刚不坏者，总叹诸尊常住身，光明心者叹心之德，总殿者，明身心通为能住所住。”

　　（明王）金刚夜叉之旧称。

　　（明王）Vajrayak&sdotblw;a，新称金刚药叉。五大明王之一。为住于北方三面六臂，或一面四臂之忿怒尊。是金刚界五智如来中，北方不空成就如来之忿怒身也。就菩萨而言，则或为金刚药叉菩萨（仁王经），或为牙菩萨（补陀落海会轨）之教令轮身。不空成就如来与释迦如来，有一体异名之义，故此尊又谓为释迦如来所化现。密号护法金刚。以铃为三昧耶形。金刚药叉嗔怒王息灾大威神验念诵仪轨曰：“金刚手虚空库菩萨摩诃萨，白释迦牟尼佛言：往昔无量俱胝大劫为求法故，流转器世间，多有波旬王等令我多退佛法。唯愿薄伽梵，听示现权身，说大威神验真言。佛言：欲现何权身？答曰：愿现大圣药叉金刚形。过去佛既现，现在佛今现，未来佛当现。我今非过去，非现在，非未来，现我自心三昧忿怒守护佛法，愍念有情。佛言：善哉！大圣欲护持佛法，愍念有情，仁者善可权现，说大灵验真言，我与仁者加持护念，俱共说真言慈护持者。即时未起座，现三面六臂大威忿怒，为毒形，以七宝璎珞庄身，其身长大无量，遍身火焰燃，如劫焰烟威猛，顾视四方如兽王象勇猛。”新译仁王经下曰：“北方金刚药叉菩萨摩诃萨，手持金刚铃，放琉璃色光。”同仪轨上曰：“梵曰药叉，此云威德，又翻为尽，能尽诸怨故。（中略）手持金刚铃者，铃音振击觉悟有情，表以般若警群迷故。依教令轮现作威怒净身金刚，示现四臂，摧伏一切可畏药叉。”