[Multiverse-Core]的解釋_[Multiverse-Core]是什麽意思？什麽是[Multiverse-Core]？-第14頁 - 佛教詞典

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in age eye ill joy LAW law one sel sex utu ZEN aeon alms atta BALA bala body both catu chie deva dosa ends envy fine food gati gems grie hate hell hetu loka lust mada mala mano MARK meat mind moha múla ogha oja^ once open pain path peta rise RUPA rúpa sati talk ties tree unit view void will yoga yoni ZEAL adosa agati ALAYA amata amoha anger ARANA ARHAN ARHAT ASURA asura atta^ aviha bases being belie bhava bodhi bonds cause chaos citta death doors doubt dread faith great greed iddhi image issa^ ja^ti jara^ ji^va ka^ma kalpa kamma KARMA karma kicca kriya kuppa light lobha lower ma^na Ma^ra MAGGA magga merit METTA mirth moral na^ma neyya nicca noble phala pi^ti ra^ga RAKSA right rules sacca sagga sakka satta sekha sense shame si^la sloth space STUPA subha SUDRA sukha SUTRA va^yo vasi^ vatta VIGOR water world wrong YAKSA yokes " a^sava abodes access action alobha ANATTA ANICCA anicca Arahat asekha atappa Avi^ci beauty beings bha^va BHIKSU biases bodily BUDDHA Buddha cakkhu carana carita change course dha^tu dhamma DHARMA ditthi divine dukkha eating EFFORT effort elders ENERGY energy escape favour fixity floods forest friend gantha ghosts GIVING giving gnosis groups growth grudge hearer iriya^ JATAKA javana jewels KARUNA kasina khanti kilesa kiriya kusala lokiya MANTRA marana marvel MATTER matter method metta^ middha misery MUDITA niraya object oma^na phassa picked planes powers PRAJNA purity RAHULA refuge samma^ sangha SANJNA sarana sexual stains suddha sugati sukkha SUMERU taints tanha^ terror torpor trance truths tusita upa^di upadhi usages va^ca^ VAISYA vatthu VEDANA vijja^ virati viriya virtue viveka WISDOM wisdom woeful a^ha^ra a^ji^va a^ka^sa a^ruppa absence agility ahimsa^ AKALIKA AKALIKO AKUSALA akusala ANAGAMI anatta^ anusaya arising avacara avijja^ bhikkhu BRAHMIN cankers cetana^ CHARITY conceit control counter craving created decline desana^ destiny devotee disease duggati emotion factors feeling fetters freedom HSU YUN HUA TOU INDRIYA indriya insight ji^vita kala^pa karuna^ killing KUSHALA lahuta^ mangala mastery matured meaning message miccha^ miracle mudita^ muduta^ mundane navanga neutral nimitta nirodha NIRVANA nirvana nissaya niya^ma obha^sa okkanti old age ottappa patched patigha perfect Preface puggala pun~n~a rapture reality rebirth remorse sa^sana sa^vaka saddha^ SAMADHI samatha sammuti SAMSARA samseva sassata sikkha^ sitting skilful sobhana spheres SRAVAKA sublime sun~n~a thought turning upacaya UPEKKHA vedana^ vibhava vica^ra viha^ra vimutti vipa^ka vipatti vira^ga vitakka vivatta voda^na voka^ra worldly 戒(sila) a^nen~ja a^yatana acquired adherent AKUSHALA AMITABHA ANAGAMIN anussati Appendix atima^na aversion bhavanga BHIKSUNI bondages ca^ritta cemetery cetasika clinging deciding delusion departed DEVOTION dhutanga dogmatic drinking elements eternity exertion extremes fatalism fivefold fruition gladness gotrabhú grasping HINAYANA HUI NENG ill will impurity influxes interest kammanta kin~cana KSATRIYA kukkucca lakkhana learning MAHAMAYA MAHAYANA maintain MAITREYA monkhood MORALITY morality Nibba^na nibba^na nibbatti nibbedha not self opposite PARAMITA PATIENCE patience postures practice progress reaction sakka^ya sama^dhi sambodhi sammatta sampada^ samsa^ra SAMSKARA san~n~a^ sankappa sankhata santa^na scruples sensuous serenity signless sucarita suchness Table II tathata^ te vijja thinking training uddhacca ujukata^ upa^saka upaca^ra upekkha^ uposatha upstream vimamsa^ vimokkha virility visuddhi vitality VOLITION volition 谛(satya) 慧 (Mati) 空(sunya) 業(karma) 瑜伽(yoga) a^rammana a^vajjana abhijjha^ acinteyya adherence adhicitta akanittha anottappa appama^da asankhata attention avihimsa^ avikkhepa avya^kata beautiful behaviour bha^vana^ BOJJHANGA bojjhanga boundless breathing cetokhila character CONDITION cosmogony cowardice deva dúta deviation dhuta^nga domanassa duccarita dukkhata^ dwellings EMPTINESS emptiness ENDURANCE existence eye organ faculties FIVE EYES formation happiness IGNORANCE ignorance immediacy immediate impulsion indulging intention knowledge kolankola lightness lokuttara mahaggata micchatta mind base NAGARJUNA nekkhamma ni^varana nutriment obstacles palibodha parikamma pariyatti patipada^ patipatti pativedha pondering proximity PURE LAND ready wit rúpa loka SAHA LAND sammasana samphassa samyojana sankha^ra SARIPUTRA sena^sana SENSATION SIX DUSTS SIX GUNAS SIX PATHS SIX ROOTS somanassa something suffering ti pitaka ti ratana ti sarana TRAILOKYA treasures TRIPITAKA upa^da^na upa^sika^ vanishing vinipa^ta vya^pa^da worldling YASODHARA 阿含(agama) 法(dharma) a^bhassara aberration abhin~n~a^ abhisamaya absorption adhimokkha ADHITTHANA advertence aggregates ALMSGIVING Ana^ga^mi^ analytical antinomies appendants asmi ma^na avya^pa^da awakenment bhava^sava BODHISATTA Bodhisatta compassion conception conditions confidence contiguity continuity cuti citta detachment DHAMMAPADA dibba loka dibba sota DIVINE EYE ego belief ego entity eka bi^ji^ elasticity enthusiasm equanimity expression EXTINCTION extinction femininity few wishes foundation FOUR PHALA FOUR SEALS functional generation hindrances impression impurities individual inducement intimation ka^ma guna ka^ma loka ka^ma^sava liberality liberation low speech macchariya MAHASATTVA mano kamma MEDITATION meditation messengers MIDDLE WAY mutability obduracies opapa^tika overcoming para^ma^sa paramattha parin~n~a^ patisandhi pattida^na permanency productive punabbhava puthujjana reflection repetition repression repugnance RIGHT VIEW rúpa ka^ya sa^man~n~a sama^patti sensuality SEVEN GEMS SHAKYAMUNI si^labbata SIX PLACES sota^panna sota^patti standstill stinginess successive SUDDHODANA ta^vatimsa tatha^gata TEN POWERS tendencies therava^da TWO DEATHS unprepared unshakable upakkilesa upavica^ra vehapphala vesa^rajja vin~n~a^na vin~n~atti vipalla^sa vipassana^ wrong path ya^ma deva yuganaddha 不害(ahimsa) 識(Vijnana) 無常(anitya) a^nantariya a^po dha^tu abandonment abstentions adhittha^na ahosi kamma alms giving anabhijjha^ ANAPANASATI anupassana^ appicchata^ ariya iddhi ariya magga ariya sacca ariya vamsa arúpa bhava association attachments attainments BODHISATTVA brahma loka chaste life co nascence contentment corruptions cutúpapa^ta defilements deliverance destruction determining development dissolution dosa carita earnestness egolessness EIGHT WINDS enlightened fading away forbearance foundations human world iddhi pa^da immortality indifferent infatuation inoperative inseparable intoxicants itthindriya ka^ma bhava ka^ma ra^ga ka^ya kamma kamma bhava kamma patha kamma vatta karma round khi^na^sava kusala múla loka dhamma LOTUS SUTRA maha^ bhúta mana^yatana manasika^ra mano dha^tu MIDDLE PATH middle path mind object mindfulness na^ma ka^ya NINE REALMS nippapan~ca noble power origination pa^timokkha pada parama PARINIRVANA paritta^bha patipannaka patti da^na penetration perfections performance personality perversions preparatory proficiency pure abodes realization RECOGNITION remembrance rúpa^vacara rúpa^yatana sala^yatana sama si^si^ samuttha^na san~cetana^ san~n~ojana si^vathika^ sikkha^pada supernormal tejo dha^tu tejo kasina temperature THREE ROOTS THREE SEALS ti lakkhana unthinkable unwholesome uprightness vaci^ kamma vavattha^na vicikiccha^ wrongnesses 定 (samadhi) 結集(samgiti) 輪回(samsara) 涅槃(Nirvana) 無我(anatman) 真如(tathata) a^savakkhaya abhinibbatti accumulation adaptability an~n~indriya appaman~n~a^ arúpa^vacara bahula kamma bhava ditthi bhava tanha^ body witness ceto vimutti citta kkhana citta vi^thi conventional corporeality covetousness dhamma cakka DHARMA-WHEEL dibba cakkhu dispensation dissociation divine abode dry visioned fire element FIVE WISDOMS FOUR VIRTUES garuka kamma harmlessness hate natured heat element HEAVENLY EYE hiri ottappa homelessness impermanence inclinations intoxicating janaka kamma ka^ma tanha^ ka^ma^vacara ka^ya sakkhi kamma^yúhana kammaja rúpa kammattha^na karma result kilesa ka^ma light kasina lobha carita mental image mind element momentaneity nesajjikanga ni^la kasina noble abodes non violence pa^tiha^riya pakati si^la pan~ca si^la parinibba^na pasa^da rúpa patisandhika petti visaya pi^ta kasina pleasantness predominance proclivities purification purisindriya ra^ga carita radiant gods recollectons RENUNCIATION restlessness RIGHT ACTION RIGHT EFFORT RIGHT SPEECH rúpa jjha^na rúpa kala^pa rúpa^rammana sacca n~a^na SAKRADAGAMIN sambojjhanga samma^ magga sampajan~n~a santutthita^ SIX INDRIYAS SIX PARAMITA SROTA-APANNA stream entry ▲ 收起

南傳佛教英文辭典【235】hearer

　　(disciple):　　sa^vaka　　(q.v.).

南傳佛教英文辭典【236】iriya^

　　patha　　(lit.”ways　　of　　movement”):　　”bodily　　postures”,　　i.e.　　going,　　standing,　　sitting,　　lying.　　In　　the　　Satipattha^na-sutta　　(s.　　satipattha^na),　　they　　form　　the　　subject　　of　　a　　contemplation　　and　　an　　exercise　　in　　mindfulness.
"While　　going,　　standing,　　sitting　　or　　lying　　down,　　the　　monk　　knows　　”I　　go”,　　”I　　stand”,　　”I　　sit”,　　”I　　lie　　down”;　　he　　understands　　any　　position　　of　　the　　body."　　-　　"The　　disciple　　understands　　that　　there　　is　　no　　living　　being,　　no　　real　　ego,　　that　　goes,　　stands,　　etc.,　　but　　that　　it　　is　　by　　a　　mere　　figure　　of　　speech　　that　　one　　says:　　”I　　go”,　　”I　　stand”,　　and　　so　　forth."　　(Com.).

英漢對照詞典【237】JATAKA

Jataka　　==　　本生經

the　　sutra　　to　　narrate　　the　　birth　　stories　　of　　Shakyamuni　　in　　present　　life,　　past　　lives,　　and　　effects　　related　　to　　the　　past　　lives　　and　　the　　present　　lives.

南傳佛教英文辭典【238】javana

　　The　　only　　reference　　in　　the　　Sutta　　Pitaka　　is　　Pts.M.　　II,　　73:　　kusalakammassa　　javana-khane,　　"in　　the　　impulsion-moment　　of　　a　　wholesome　　karma."　　In　　the　　Abhidhamma　　Pitaka　　it　　is　　briefly　　mentioned　　in　　the　　Pattha^na,　　but　　without　　explanation,　　as　　if　　already　　known.　　The　　teaching　　of　　the　　flashing　　forth　　of　　4　　javana　　immediately　　before　　entering　　the　　jha^na　　or　　lokuttara-magga,　　i.e.　　parikamma,　　upaca^ra,　　anuloma,　　gotrabhú　　is,　　as　　such,　　without　　doubt　　a　　later　　development　　in　　the　　commentarial　　literature.

南傳佛教英文辭典【239】javana

　　(fr.　　javati,　　to　　impel):　　”impulsion”,　　is　　the　　phase　　of　　full　　cognition　　in　　the　　cognitive　　series,　　or　　perceptual　　process　　(citta-vi^thi;　　s.　　vin~n~a^na-kicca)　　occurring　　at　　its　　climax,　　if　　the　　respective　　object　　is　　large　　or　　distinct.　　It　　is　　at　　this　　phase　　that　　karma　　is　　produced,　　i.e.　　wholesome　　or　　unwholesome　　volition　　concerning　　the　　perception　　that　　was　　the　　object　　of　　the　　previous　　stages　　of　　the　　respective　　process　　of　　consciousness.　　There　　are　　normally　　7　　impulsive　　moments.　　In　　mundane　　consciousness　　(lokiya,　　q.v.),　　any　　of　　the　　17　　karmically　　wholesome　　classes　　of　　consciousness　　(Tab.　　I,　　1-17)　　or　　of　　the　　12　　unwholesome　　ones　　(Tab.　　I,　　22-23)　　may　　arise　　at　　the　　phase　　of　　impulsion.　　For　　the　　Arahat,　　however,　　impulsion　　has　　no　　longer　　a　　karmic,　　i.e.　　rebirth-producing　　character,　　but　　is　　a　　karmically　　independent　　function　　(kiriya,　　q.v.;　　Tab.　　I,　　72-89).　　There　　are　　further　　8　　supermundane　　classes　　of　　impulsion　　(Tab.　　I,　　18-21,　　66-69).
The　　4　　impulsive　　moments　　immediately　　before　　entering　　an　　absorption　　(jha^na,　　q.v.)　　or　　one　　of　　the　　supermundane　　paths　　(magga;　　s.　　ariyapuggala)　　are:　　the　　preparatory　　(parikamma),　　approach　　(upaca^ra),　　adaptation　　(anuloma),　　and　　maturity-moment　　(gotrabhú,　　q.v.)　　In　　connection　　with　　entering　　the　　earth-kasina　　absorption　　(s.　　kasina),　　they　　are　　explained　　as　　follows,　　in　　Vis.M.　　IV:　　"After　　the　　breaking　　off　　of　　the　　subconscious　　stream　　of　　being　　(bhavanga-sota,　　q.v.),　　there　　arises　　the　　”advertence　　at　　the　　mind-door”　　(manodva^ra^vajjana,　　s.　　vin~n~a^nakicca),　　taking　　as　　object　　the　　earthkasina　　(whilst　　thinking),　　”Earth!　　Earth!”　　Thereupon,　　4　　or　　5　　impulsive　　moments　　flash　　forth,　　amongst　　which　　the　　last　　one　　(maturity-moment)　　belongs　　to　　the　　fine-material　　sphere　　(rúpa^vacara),　　whereas　　the　　rest　　belong　　to　　the　　sense-sphere　　(ka^ma^vacara;　　s.　　avacara),　　though　　the　　last　　one　　is　　more　　powerful　　in　　thought　　conception,　　discursive　　thinking,　　interest　　(rapture),　　joy　　and　　concentration　　(cf.　　jha^na)　　than　　the　　states　　of　　consciousness　　belonging　　to　　the　　sense-sphere.　　They　　are　　called　　”preparatory”　　(parikamma-sama^dhi),　　as　　they　　are　　preparing　　for　　the　　attainment-concentration　　(appana^-sama^dhi);”approaching”　　(upaca^ra-sama^dhi),　　as　　they　　are　　close　　to　　the　　attainment-concentration　　and　　are　　moving　　in　　its　　neighbourhood;”adaptive”　　(anuloma),　　as　　they　　adapt　　themselves　　to　　the　　preceding　　preparatory　　states　　and　　to　　the　　succeeding　　attainment　　concentration.　　The　　last　　one　　of　　the　　four　　is　　called　　”matured”　　(gotrabhú).　　In　　a　　similar　　way,　　the　　impulsive　　moments　　before　　reaching　　the　　divine　　ear　　are　　described　　in　　Vis.M.　　XIII,　　1.　　-　　Cf.　　Karma　　-　　(App.).

南傳佛教英文辭典【240】jewels

　　The　　3:　　ti-ratana　　(q.v.).

英漢對照詞典【241】KARUNA

karuna　　==　　悲

南傳佛教英文辭典【242】kasina

　　(perhaps　　related　　to　　Sanskrit　　krtsna,　　”all,　　complete,　　whole”),　　is　　the　　name　　for　　a　　purely　　external　　device　　to　　produce　　and　　develop　　concentration　　of　　mind　　and　　attain　　the　　4　　absorptions　　(jha^na　　q.v.).　　It　　consists　　in　　concentrating　　one”s　　full　　and　　undivided　　attention　　on　　one　　visible　　object　　as　　preparatory　　image　　(parikamma-nimitta),　　e.g.　　a　　colored　　spot　　or　　disc,　　or　　a　　piece　　of　　earth,　　or　　a　　pond　　at　　some　　distance,　　etc.,　　until　　at　　last　　one　　perceives,　　even　　with　　the　　eyes　　closed,　　a　　mental　　reflex,　　the　　acquired　　image　　(uggaha-nimitta).　　Now,　　while　　continuing　　to　　direct　　one”s　　attention　　to　　this　　image,　　there　　may　　arise　　the　　spotless　　and　　immovable　　counter-image　　(patibha^ga-nimitta),　　and　　together　　with　　it　　the　　neighbourhood-concentration　　(upaca^ra-sama^dhi)　　will　　have　　been　　reached.　　While　　still　　persevering　　in　　the　　concentration　　on　　the　　object,　　one　　finally　　will　　reach　　a　　state　　of　　mind　　where　　all　　sense-activity　　is　　suspended,　　where　　there　　is　　no　　more　　seeing　　and　　hearing,　　no　　more　　perception　　of　　bodily　　impression　　and　　feeling,　　i.e.　　the　　state　　of　　the　　1st　　mental　　absorption　　(jha^na,　　q.v.).
The　　10　　kasinas　　mentioned　　in　　the　　Suttas　　are:　　earth-kasina,　　water,　　fire,　　wind,　　blue,　　yellow,　　red,　　white,　　space,　　and　　consciousness."There　　are　　10　　kasina-spheres:　　someone　　sees　　the　　earth　　kasina,　　above,　　below,　　on　　all　　sides,　　undivided,　　unbounded　　....　　someone　　see　　the　　water-kasina,　　above,　　below,　　etc."　　(M.　　77;　　D.　　33)　　Cf.　　abhibha^yatan,　　bha^vana^;　　further　　s.　　Fund.　　IV.
For　　space　　and　　consciousness-kasina　　we　　find　　in　　Vis.M.　　V　　the　　names　　limited　　space-kasina　　(paricchinna^ka^sa-kasina;...　　s.　　App.　　)　　and　　light-kasina　　(a^loka-kasina).
For　　full　　description　　see　　Vis.M.　　IV-V;　　also　　Atthasa^lini　　Tr.　　I,　　248.

南傳佛教英文辭典【243】khanti

　　”patience”,　　forbearance”,　　is　　one　　of　　the　　10　　perfections　　(pa^rami^,　　q.v.).

南傳佛教英文辭典【244】kilesa

　　the　　10　　kilesa　　are　　probably　　for　　the　　first　　time　　enumerated　　and　　explained　　in　　Dhs.　　(§§　　1229-1239).　　There　　they　　are,　　however,　　called　　kilesa-vatthu,　　which　　name　　(dasa　　kilesa-vatthu)　　is　　already　　mentioned　　in　　Pts　　I,　　130,　　though　　there　　they　　are　　neither　　enumerated　　nor　　explained.

南傳佛教英文辭典【245】kilesa

　　”defilements”,　　are　　mind-defiling,　　unwholesome　　qualities.　　Vis.M.　　XXII,　　49,　　65:　　"There　　are　　10　　defilements,　　thus　　called　　because　　they　　are　　themselves　　defiled,　　and　　because　　they　　defile　　the　　mental　　factors　　associated　　with　　them.　　They　　are:　　(1)　　greed　　(lobha),　　(2)　　hate　　(dosa),　　(3)　　delusion　　(moha),　　(4)　　conceit　　(ma^na),　　(5)　　speculative　　views　　(ditthi),　　(6)　　skeptical　　doubt　　(vicikiccha^),　　(7)　　mental　　torpor　　(thi^na),　　(8)　　restlessness　　(uddhacca);　　(9)　　shamelessness　　(ahirika),　　(10)　　lack　　of　　moral　　dread　　or　　unconscientiousness　　(anottappa)."　　For　　1-3,　　s.　　múla;　　4,　　s.　　ma^na;　　5,　　s.　　ditthi;　　6-8,　　s.　　ni^varana;　　9　　and　　10,　　s.　　ahirika-anottappa.
The　　ten　　are　　explained　　in　　Dhs.　　1229f　　and　　enumerated　　in　　Vibh.　　XII.　　No　　classification　　of　　the　　k.　　is　　found　　in　　the　　Suttas,　　though　　the　　term　　occurs　　quite　　often　　in　　them.　　For　　the　　related　　term,　　upakkilesa　　(q.v.;”impurities”)　　different　　lists　　are　　given　　-　　(App.).

南傳佛教英文辭典【246】kiriya

　　(kiriya^,　　kriya^)　　citta　　is　　a　　term　　first　　used　　in　　the　　Abh.　　Canon　　(e.g.　　Dhs.　　§§　　566-582).　　It　　has　　an　　important　　place　　in　　post-canonical　　Abh.　　literature,　　e.g.　　Vis.M.　　XIV.

南傳佛教英文辭典【247】kiriya

　　(or　　kriya)-citta:　　”functional　　consciousness”　　or　　”karmically　　inoperative　　consciousness”,　　is　　a　　name　　for　　such　　states　　of　　consciousness　　as　　are　　neither　　karmically　　wholesome　　(kusala),　　nor　　unwholesome　　(akusala),　　nor　　karma-results　　(vipa^ka);　　that　　is,　　they　　function　　independently　　of　　karma.　　Thus　　are　　also　　called　　all　　those　　worldly　　mental　　states　　in　　the　　Arahat　　which　　are　　accompanied　　by　　2　　or　　3　　noble　　roots　　(greedlessness,　　hatelessness,　　undeludedness),　　being　　in　　the　　Arahat　　karmically　　neutral　　and　　corresponding　　to　　the　　karmically　　wholesome　　states　　of　　a　　non-Arahat　　(s.　　Tab.　　1-8　　and　　73-89),　　as　　well　　as　　the　　rootless　　mirth-producing　　(hasituppa^da)　　mind-consciousness-element　　of　　the　　Arahat　　(Tab.　　72);　　further,　　that　　mind-element　　(mano-dha^tu)　　which　　performs　　the　　function　　of　　advertence　　(a^vajjana)　　to　　the　　sense　　object　　(Tab.　　70),　　and　　that　　mind-consciousness-element　　(manovin~n~a^na-dha^tu)　　which　　performs　　the　　functions　　of　　deciding　　(votthapana)　　and　　advertence　　to　　the　　mental　　object　　(Tab.　　71).　　The　　last-named　　2　　elements,　　of　　course,　　occur　　in　　all　　beings.
Together　　with　　karma-resultant　　consciousness　　(vipa^ka)　　it　　belongs　　to　　the　　group　　of　　”karmically　　neutral　　consciousness”　　(avya^kata).　　See　　Tab.　　I　　(last　　column).　　-　　(App.).

南傳佛教英文辭典【248】kusala

　　”karmically　　wholesome”　　or　　”profitable”,　　salutary,　　morally　　good,　　(skillful)　　Connotations　　of　　the　　term,　　according　　to　　Com.　　(Atthasa^lini),　　are:　　of　　good　　health,　　blameless,　　productive　　of　　favourable　　karma-result,　　skillful.　　It　　should　　be　　noted　　that　　Com.　　excludes　　the　　meaning　　”skillful”,　　when　　the　　term　　is　　applied　　to　　states　　of　　consciousness.
It　　is　　defined　　in　　M.　　9　　as　　the　　10　　wholesome　　courses　　of　　action　　(s.　　kammapatha).　　In　　psychological　　terms,　　”karmically　　wholesome”　　are　　all　　those　　karmical　　volitions　　(kamma-cetana^)　　and　　the　　consciousness　　and　　mental　　factors　　associated　　therewith,　　which　　are　　accompanied　　by　　2　　or　　3　　wholesome　　roots　　(s.　　múla),　　i.e.　　by　　greedlessness　　(alobha)　　and　　hatelessness　　(adosa),　　and　　in　　some　　cases　　also　　by　　non-delusion　　(amoha:　　wisdom,　　understanding).　　Such　　states　　of　　consciousness　　are　　regarded　　as　　”karmically　　wholesome”　　as　　they　　are　　causes　　of　　favourable　　karma　　results　　and　　contain　　the　　seeds　　of　　a　　happy　　destiny　　or　　rebirth.　　From　　this　　explanation,　　two　　facts　　should　　be　　noted:　　(1)　　it　　is　　volition　　that　　makes　　a　　state　　of　　consciousness,　　or　　an　　act,　　”good”　　or　　”bad”;　　(2)　　the　　moral　　criterion　　in　　Buddhism　　is　　the　　presence　　or　　absence　　of　　the　　3　　wholesome　　or　　moral　　roots　　(s.　　múla).
The　　above　　explanations　　refer　　to　　mundane　　(lokiya,　　q.v.)　　wholesome　　consciousness.　　Supermundane　　wholesome　　(lokuttara-kusala)　　states,　　i.e.　　the　　four　　paths　　of　　sanctity　　(s.　　ariyapuggala),　　have　　as　　results　　only　　the　　corresponding　　four　　fruitions;　　they　　do　　not　　constitute　　karma,　　nor　　do　　they　　lead　　to　　rebirth,　　and　　this　　applies　　also　　to　　the　　good　　actions　　of　　an　　Arahat　　(Tab.　　I,　　73-80)　　and　　his　　meditative　　states　　(Tab.　　1,　　81-89),　　which　　are　　all　　karmically　　inoperative　　(functional;　　s.　　kiriya).
Kusala　　belongs　　to　　a　　threefold　　division　　of　　all　　consciousness,　　as　　found　　in　　the　　Abhidhamma　　(Dhs.),　　into　　wholesome　　(kusala),　　unwholesome　　(akusala)　　and　　karmically　　neutral　　(avya^kata),　　which　　is　　the　　first　　of　　the　　triads　　(tika)　　in　　the　　Abhidhamma　　schedule　　(ma^tika^);　　s.　　Guide,　　pp.　　4ff.,　　12ff;　　Vis.M.　　XIV,　　83ff.

南傳佛教英文辭典【249】lokiya

　　”mundane”,　　are　　all　　those　　states　　of　　consciousness　　and　　mental　　factors　　-　　arising　　in　　the　　worldling,　　as　　well　　as　　in　　the　　Noble　　One　　-　　which　　are　　not　　associated　　with　　the　　supermundane　　(lokuttara;　　s.　　the　　foll.)　　paths　　and　　fruitions　　of　　sota^patti,　　etc.　　See　　ariyapuggala,　　A.

英漢對照詞典【250】MANTRA

Mantra　　==　　咒

The　　Sanskrit　　word　　is　　Dharani,　　i.e.　　esoteric　　incantation.　　It　　is　　a　　treatise　　with　　mystical　　meaning,　　and　　is　　regarded　　as　　every　　word　　and　　deed　　of　　a　　Bodhisattva.　　It　　is　　one　　of　　the　　most　　popular　　method　　of　　cultivation　　in　　Buddhism,　　especially　　in　　Shingon　　or　　"True　　Word"　　sect.

南傳佛教英文辭典【251】marana

　　”death”,　　in　　ordinary　　usage,　　means　　the　　disappearance　　of　　the　　vital　　faculty　　confined　　to　　a　　single　　life-time,　　and　　therewith　　of　　the　　psycho-physical　　life-process　　conventionally　　called　　”man,　　animal,　　personality,　　ego”,　　etc.　　Strictly　　speaking,　　however,　　death　　is　　the　　continually　　repeated　　dissolution　　and　　vanishing　　of　　each　　momentary　　physical-mental　　combination,　　and　　thus　　it　　takes　　place　　every　　moment.　　About　　this　　momentaneity　　of　　existence,　　it　　is　　said　　in　　Vis.M.　　VIII:
"In　　the　　absolute　　sense,　　beings　　have　　only　　a　　very　　short　　moment　　to　　live,　　life　　lasting　　as　　long　　as　　a　　single　　moment　　of　　consciousness　　lasts.　　Just　　as　　a　　cart-wheel,　　whether　　rolling　　or　　whether　　at　　a　　standstill,　　at　　all　　times　　only　　rests　　on　　a　　single　　point　　of　　its　　periphery,　　even　　so　　the　　life　　of　　a　　living　　being　　lasts　　only　　for　　the　　duration　　of　　a　　single　　moment　　of　　consciousness.　　As　　soon　　as　　that　　moment　　ceases,　　the　　being　　also　　ceases.　　For　　it　　is　　said:　　”The　　being　　of　　the　　past　　moment　　of　　consciousness　　has　　lived,　　but　　does　　not　　live　　now,　　nor　　will　　it　　live　　in　　future.　　The　　being　　of　　the　　future　　moment　　has　　not　　yet　　lived,　　nor　　does　　it　　live　　now,　　but　　it　　will　　live　　in　　the　　future.　　The　　being　　of　　the　　present　　moment　　has　　not　　lived,　　it　　does　　live　　just　　now,　　but　　it　　will　　not　　live　　in　　the　　future.”"
In　　another　　sense,　　the　　coming　　to　　an　　end　　of　　the　　psycho-physical　　life-process　　of　　the　　Arahat,　　or　　perfectly　　Holy　　One,　　at　　the　　moment　　of　　his　　passing　　away　　may　　be　　called　　the　　final　　and　　ultimate　　death,　　as　　up　　to　　that　　moment　　the　　psycho-physical　　life-process　　was　　still　　going　　on　　from　　life　　to　　life.
Death,　　in　　the　　ordinary　　sense,　　combined　　with　　old　　age,　　forms　　the　　12th　　link　　in　　the　　formula　　of　　dependent　　origination　　(paticca-samuppa^da　　q.v.).
For　　death　　as　　a　　subject　　of　　meditation,　　s.　　marana^nussati;　　as　　a　　function　　of　　consciousness,　　s.　　vin~n~a^na-kicca.

南傳佛教英文辭典【252】marvel

　　s.　　pa^tiha^riya.

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