在同一時間知一切。 - 莊春江居士編
指上根之人,證得一位,即同時具圓一切位之功德。華嚴經探玄記卷一(大叁五·一一五下):“圓教者,明一位即一切位,一切位即一位。”義同“一門普門”,同經卷一(大叁五·一一七上):“若依普門,一位即一切位故,亦一運即一切運。”
(術語)言得一位,則同時得一切位也。爲華嚴經所明。與一門普門同。探玄記一曰:“圓教者,明一位即一切位,一切位即一位。”同卷曰:“若依普門,一位即一切位故,亦一運即一切運,名不思議乘。”
[出華嚴經疏] 一位一切位者。謂上根之人。證一地位則具足一切地位之功德也。蓋所證之位全是法性。法性遍周。悟沙功德。無不含攝。是故證一地位。則一切地位功德皆悉具足也。 - 明·一如等 撰
謂一切萬有萬識諸法皆“心”所現,除心之外,無一切法;于一切法之外,亦無心可言。古佛言:“一心一切法,一切法一心;心即一切法,一切法即心。”[正法眼藏都機篇]
謂一行之中具足一切行,故又稱圓行。華嚴、天臺諸宗所立之妙行皆屬之。華嚴經探玄記卷一(大叁五·一○八下):“一行即一切行。初發心時,便成正覺,具足慧身,不由他悟。”此即菩薩行位中所謂之“圓融相攝門”,謂一行中已含攝前後諸行,乃圓極法界,無礙自在,始終皆齊之行,是故一一位滿即至佛地。此即主伴具足之圓融無礙行。[摩诃止觀卷一上]
(術語)言一行中具一切之行也。故稱之曰圓行。華嚴天臺諸宗所立之妙行,皆是。止觀一上曰:“衆生有大精進勇猛,佛說一行一切行,則四叁昧。”探玄記一曰:“一行即一切行,初發心時,便成正覺,具足慧身,不由他悟。”
[出華嚴經疏] 一行一切行者。謂上根之人。依于一乘圓融之教。建立圓頓之行。加圓頓之行圓頓行立。契合一乘。故能于一行中具足一切諸行也。 - 明·一如等 撰
在一行之中同時具足一切之行的意思,如念一佛即是念一切之佛是,華嚴宗叫做圓行。見圓行條。 - 陳義孝編
謂上根大智之人全性起修,了修即性,性修不二,事理互融;燒香散花,無非中道,修禅誦經,盡是真如,是故一行修,則一切行無不修。
[出華嚴經隨疏演義鈔] 一修一切修者。謂上根大智之人。全性起修。了修即性。修性不二。事理互融。燒香散華。無非中道。習禅誦經。盡是真如。是故一行修。則一切行無不修焉。 - 明·一如等 撰
乃“一染一切染”之對稱。謂切斷根本無明之迷,則能斷除一切煩惱與妄見。碧岩錄第十九則(大四八·一五九上):“如斬一綟絲,一斬一切斬;如染一綟絲,一染一切染。”
謂造惡衆生,一念嗔心起,百萬障門開,一切善根皆悉消滅,一切業障同時增長,所以一障則一切障。
[出華嚴經隨疏演義鈔] 一障一切障者。謂造惡衆生。一念嗔心起。百萬障門開。一切善根皆悉消滅。一切業障同時增長。所以一障則一切障也。 - 明·一如等 撰
一真是指絕對的真理而言,華嚴宗所謂一真法界,天臺宗所謂諸法實相,都是不離自性,站在真如的立場上談性,則一切法的不虛妄性和不變異性即是真如,故說一真一切真。 - 陳義孝編
謂上根之人,以圓妙之智照了性境圓通,無始無終,非淺非深,不有不空,無法不備,無處不通。是故一處證入,則一切處皆證入。[華嚴經隨疏演義鈔卷叁]
[出華嚴經隨疏演義鈔] 一證一切證者。謂上根之人。以圓妙之智照了性境圓融。無始無終。非淺非深。不有不空。無法不備。無處不通。是故一處證入。則一切處皆證入矣。 - 明·一如等 撰
指修中觀時,舉一中觀,則空觀、假觀亦皆是中。此乃天臺宗所立空、假、中叁觀之修持方法;雖立叁觀,然隨舉一觀時,已赅攝其余二觀。此即非一、非一切之中道觀,智顗大師特稱爲不可思議叁觀。[摩诃止觀卷五上](參閱“一心叁觀”23)