梵名Bhagava^n　　-bhais!ajyaguru-vaidu^ryaprabhasya　　pu^rvapran!idha^na-vis/es!a-vistara　　。全一卷。唐代玄奘譯。略稱藥師如來本願功德經、藥師本願功德經、藥師本願經、藥師經。收于大正藏第十四冊。本經漢譯有五種（一說四種），依其譯出時間之先後爲：(一)東晉帛屍梨密多羅譯（317～322　　）本，(二)劉宋慧簡譯（457）本，(叁)隋代達磨笈多譯（　　615）本，(四)唐代玄奘譯（650　　）本，(五)唐代義淨譯（707）本。其中前叁譯系強調藥師佛之功德，稱爲藥師隨願經。義淨所譯者，稱爲藥師琉璃光七佛本願功德經，或七佛藥師經；詳述七佛藥師之本願及其陀羅尼。一般最通行者爲玄奘譯本，具有密教性質，以說明現世利益與淨土往生之思想爲其特質。

　　西藏譯之藥師經有二種，其中一譯相當于本經，題爲　　Bcom-ldam　　h!dassman-gyi　　blavaidu^ryah!i　　hod-kyisn%on-gyi　　smon-lam-gyi　　khyad-par　　rgyas-pa。另一譯相當于義淨之譯本，題爲　　De-bshin-gs/egs-pabdun-gyi　　sn%on-gyi　　smon-lam-gyi　　khya　　-par　　rgyas-pa。

　　本經之注疏有實觀之藥師本願經義疏叁卷，及窺基、靖邁、神泰、遁倫、憬興等之藥師本願經疏各一卷、太賢之藥師本願經古迹二卷等。［開元釋教錄卷叁、卷七、法經錄卷一、卷四、出叁藏記集卷五新集疑經僞撰雜錄、至元法寶勘同總錄卷二］

　　（經名）一卷，唐玄奘譯，五譯之一，常稱藥師經者是也。

唐于阗國沙門提雲般若譯
　　佛往忉利天上，優填王初造佛像，佛從天下，王問功德，佛深贊之。彌勒因問滅業障事。佛一一細答。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

如瑜伽二十二卷十四頁至十八頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十六頁雲：複次有四種特補伽羅，應知出家得五種功德。雲何四種補特伽羅？一、自依者。二、依他者。叁、已熟者。四、未熟者。雲何應知出家得五種功德？謂自依補特伽羅，由出家故，棄舍王等所共財寶；依止不共清淨屍羅。是名獲得最初功德。依他補特伽羅，由出家故，棄舍屬他隨他而轉不自在事；獲得自依，不隨于他，自在轉事。是名獲得第二功德。已熟補特伽羅，由出家故，若無余結；卽便獲得一切苦邊。是名獲得第叁功德。若有余結；卽便獲得惡趣苦邊。是名獲得第四功德。未熟補特伽羅，由出家故，于現法中，解脫無量居家迫迮所有憂苦。積集無量順解脫分廣大善根。能令當來相續成熟。是名獲得第五功德。 - 朱芾煌

　　（經名）大聖文殊師利菩薩佛刹功德莊嚴經之略名。

唐中印度沙門地婆诃羅譯
　　佛在忉利天，爲觀世音菩薩說。內分別一四句偈義，諸法因緣生，我說是因緣。因緣盡故滅，我作如是說。如是偈義，名佛法身。汝當書寫置彼塔內。何以故？一切因緣及所生法性空寂故，是故我說名爲法身。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

全一卷。唐代義淨譯。又稱數珠功德經、校量數珠功德經、曼殊數珠功德經。收于大正藏第十七冊。本經乃說明持數珠之功德，與唐代寶思惟所譯之校量數珠功德經同本。首先曼殊師利依數珠之種類，宣說福分利益之差別，並贊歎菩提子之功德最勝，具有無量之福。（參閱“念珠”3215）

唐大薦福寺沙門釋義淨譯
　　展轉校量，推極于菩提子，並說外道置死子于樹下，得重生事。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

大毗婆沙論一百四十卷六頁雲：以無間道、證不還果，修彼道時，四念住，乃至叁等持，幾現在修？幾未來修？答：若已離欲染；依未至定，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。無靜慮者：見道依下，不修上故。余如前說。若依初靜慮，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來七。道支、現在未來八。靜慮、現在未來一。無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。釋此文句，准前應知。若依靜慮中間，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在六，未來七。道支、現在七，未來八。靜慮、現在無，未來一。無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。覺支現在六者：靜慮中間、無喜根故。依上修下，故未來七。道支現在七者：此遮上地有尋者執。此上心細，故無有尋。余如前說。若依第二靜慮，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來七。道支、現在七，未來八。靜慮、現在一，未來二。無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。釋此文句，准前應知。若依第叁靜慮，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在六，未來七。道支、現在七，未來八。靜慮、現在一，未來叁。無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。釋此如前。若依第四靜慮，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在六，未來七。道支、現在七，未來八。靜慮、現在一，未來四。無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。此隨所應，如前釋。若從一來果，以世俗道，證不還果；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在無，未來六。道支、現在無，未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處。智、現在一，未來七。等持、現在無，未來叁。釋此文句，如前應知。若從一來果，以無漏道，證不還果；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處。智、現在二，未來七。等持、現在一，未來叁。皆如前釋。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷八頁雲：複次修觀行者、先于所緣，思惟勝解；次能製伏。既于製伏，得自在已；後卽于此，遍一切處，如其所欲，而作勝解。是故此叁、如是次第。八色遍處、善清淨故；能引賢聖勝解神通，及于諸事轉變神通。如其勝解，隨所轉變，皆能成就。又能變作金銀等物，堪有所用。由識遍處、善清淨故；便能引發無诤、願智、無礙解等、諸勝功德。由空遍處、善清淨故；隨其所欲，皆轉成空。譬如世間瓦鐵金師、初和泥等、未善調練；解脫位、亦爾。如善調練；勝處位、亦爾。如調練已，隨欲轉變；遍處位、亦爾。 - 朱芾煌

　　爲金光明最勝王經卷八吉祥天女品所載之佛名。吉祥天女在過去世，于此佛處種諸善根，故得富樂自在。若人欲得富樂自在，應當至心讀誦金光明最勝王經，亦當每日燒衆名香及妙花供養此佛，複于每日叁時之中，稱念吉祥天女之名，並以香花及諸美食供養之。

　　（佛名）吉祥天女于過去念此佛，得今之富樂自在。故諸人欲得富樂者對于吉祥天之像，應歸命于此佛雲。見最勝王經大吉祥天女品。

唐北天竺沙門阇那崛多譯
　　佛爲彌勒說東方叁佛。余九方各一佛名。及陀羅尼。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）一卷，隋阇那崛多譯。佛對彌勒說東方佛余九方九佛之名號功德及神咒。

　　大毗婆沙論一百四十卷四頁雲：以無間道，證一來果，修彼道時，四念住，乃至叁等持，幾現在修？幾未來修？答：若倍離欲染，入正性離生；修彼道時，念住、現在一、未來四。正斷、神足、現在未來四；根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。若倍離欲染，入正性離生者；此則遮說異生不斷惑。然異生類，能以粗等六種行相，離欲界染，乃至無所有處染。若先已離六品欲染；名倍離欲。倍後叁故。所余文句，皆如前釋。若從預流果，以世俗道，證一來果；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在無，未來六。道支、現在無，未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處。智、現在一，未來七。等持、現在無，未來叁。以世俗道，證一來果者；此則遮說聖者不以世俗道斷惑。聖于二道，俱成就故。隨欲現前，卽以彼斷。念住現在一者：謂雜緣法念住。有漏雜染，無間道必總緣故。根、力現在未來五者：此則遮說信等惟無漏。說觀信等爲集等故。佛觀叁根，方說法故。有漏亦有根力用故。覺支現在無者：此則遮說覺支通有漏。有漏不能如實覺故。觀不淨觀俱修念覺支者；依展轉因，有俱而說。未來六者：聖者起有漏道時，亦兼修無漏故。道支現在無者：雖道支通有漏；然覺支後說故；亦惟無漏。阿毗達磨，有如此相。無無量等者：未至定中，無彼根本地諸善法故。智現在一者：謂世俗智。未來七者：除他心智。以無間道相違故。又未得故。此中但依八智作論。除盡無生。以位局故。等持現在無者：叁等持，雖通有漏；然此中說無漏者。以無漏是解脫門故。此文說第六無間道。以彼能證一來果故。余如前說。若從預流果，以無漏道，證一來果；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，智、現在二，未來七。等持、現在一，未來叁。念住、現在一者：謂法念住。或雜不雜。以四法智，隨起一故。智現在二者：謂苦智，法智二，或乃至道智法智二。等持現在一者：謂叁中隨一。余如前說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百四十卷二頁雲：以無間道、證預流果，修彼道時，四念住、幾現在修？幾未來修？四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八道支、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、十遍處、八智、叁等持、幾現在修？幾未來修？答：念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。念住現在一未來四者：此則遮一心俱行、及無未來修、執。若有二心俱時行者；則應現在修四念住。然四念住，必不俱行。一心相應，無四慧故。不可此四、一體建立。行相、所緣、俱有異故。非一相續、多心幷起。勿由彼成多有情故。若未來世無修義者：則所修善、無增廣義。起多加行，則爲唐捐。設功用多，所獲少故。又初成佛時，應未具足一切功德。勿有此等過失；故有未來修。未來世寬，故具修四。現修勢用、能引當來種類法得、令現前故。現在一者：謂雜緣法念住，見道谛故。正斷神足現在未來四者：此則遮說正斷神足非俱時有。一正勤體、有四所作，如燈一時、有四作用。一叁摩地、由四因生；故從所因，立四名稱。未來修者、亦體一義分；故現在、未來、各言修四。根力現在未來五者：此則遮欲力體異、及說五種次第生執。雖根、力、位異；而自體無別。卽一信等，有生破二用，立根力名。互不相違，相資俱起；故此五種、非次第生。覺支現在未來六者：此則遮說近分有喜。此處未得上根本地；未離下怖，不生喜故。經說依喜斷出離懮者，依加行道說；非無間道。故不相違。此依未至無喜，故六。道支現在未來八者：此則止正語業命不俱者意。無貪瞋癡所發無表、各有七種，俱時起故。無靜慮者：此則止預流、一來、亦得靜慮者意。此未離欲、入見道故。已離欲者，非二向故。無無量者：此遮無量亦通無漏、及見道中修無量執。此緣有情，故非無漏。見道迅速，又初得故；不能兼修。又複未得根本地故；不修無量。無無色者：此遮無色有道道執。無色中無遍緣智故；必無見道。又此未得無色定故。無解脫無勝處無遍處者：此遮前叁解脫等亦通無漏者執。十六行相所不攝故；不名無漏。又爾時未得根本地故；彼皆不信。無智者：此則遮說忍卽是智。忍于谛境，未如實審決；故不名智。又于此位，自分修故；不修未來諸智。是故言無。等持現在未來一者：此則遮說叁叁摩地、義別體同。以叁等持、行相異故；體亦有別。一者、謂無願等持。道類忍時，唯修此故。雖八忍皆無間道；依證果位，說道類忍，非余。 - 朱芾煌

附東晉錄
　　與《佛說盂蘭盆經》同。而甚簡略。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯