唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
世親菩薩，釋攝大乘論本 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
隋南天竺沙門達摩笈多譯
同玄奘譯《攝大乘論釋》本 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（經名）一切如來真實攝大乘現證叁昧大教王經之略名。
（術語）大乘義章十八曰：“大小相對，則大乘得成法身，般若，解脫之叁德涅槃。小乘不成，此有五義：一有無分別，小乘之叁德是有法，涅槃之體是無法。有無別體，故不相成。大乘之叁德體是有法，大乘之涅槃亦是有法。有義相並，故得相成。二常無常分別，小乘之叁德體是無常，涅槃之體是常，常無常異，故不相成。大乘之叁德，體性是常，大乘之涅槃亦是常。常義相順，故得相成。”（余叁義略）。又就常樂我淨四德，分別大小，則大乘之涅槃，具有四德，小乘之涅槃，四義不定。據小說小。則小乘之涅槃，有常樂淨之叁，唯無我之一。何則？涅槃爲無爲，不遷于四相，故說爲常，又何斷之惑體，永滅不起，故名爲常。寂滅之體永安，故名爲樂，離垢染故稱爲淨，而于此涅槃中，身智俱滅，無自在之大用，故無可名爲我（俱舍論說滅谛之行相，謂爲滅，淨，妙，離因而可知無我德），據大說小，則某時全奪四德而悉爲無。某時與以樂淨之二，而不許我常之二。全奪之者以彼尚有變易生死故也。許淨樂之二者，就離分段生死上，有一分淨樂之義故也。法華玄論二曰：“大小之涅槃凡有叁義：一、本性寂滅非本性寂滅異。小乘之涅槃，滅生死而涅槃也。大乘之涅槃，生死本來涅槃也。故法華方便品言之，諸法從本來，常自寂滅相。二界內界外斷惑異。小乘之涅槃，唯斷界內分段生死而止，大乘之涅槃，並斷界外變易生死也。叁、衆德具不異。小乘之涅槃，無身無智，故不具衆德。大乘之涅槃，具身智，故具法身般若之德。”法華玄贊二，謂真如具叁德，以成涅盤，一真如生圓覺，名爲般若。真如之體爲覺性故也。小乘之涅槃體非覺性，故不名般若。二真如之體，以出所知障名爲法身。彼爲一切功德法所依故也。小乘之涅槃，非爲功德法所依，故不名法身。叁真如之體，衆苦都盡，離分段變易二死，故名解脫。小乘之涅槃，離分段生死，未脫變易生死，故非圓滿之解脫。然就離分段之生死，謂爲叁乘同坐解脫之床。由此小乘亦得名涅槃，而非爲大涅槃，以其不具足故也。要之離分段變易二生死，有無邊之身智，具法般解之叁德，常樂我淨之四義者，大乘之涅槃也。唯離分段之生死，滅無身智（身大乘言之有變易生死之身智），叁德之中，僅具解脫之一分，四義之中，唯具常樂淨之叁者，小乘之涅槃也。
小乘的涅槃和大乘的涅槃。小乘的涅槃，滅生死而涅槃；大乘的涅槃，生死本來就是涅槃。又小乘的涅槃，只斷界內分段生死而已；大乘的涅槃，同時也斷界外之變易生死。 - 陳義孝編
雜集論十六卷十七頁雲：何故此論名爲大乘阿毗達磨集？略有叁義。謂等所集故，遍所集故，正所集故。由釋詞理，以顯得名，故爲此問。等所集者：謂證真現觀諸大菩薩，共結集故。遍所集者：謂遍攝一切大乘阿毗達磨經中諸思擇處故。正所集者：謂由無倒結集方便，乃至證得佛菩提故 - 朱芾煌
Dacheng Heshang
中國漢地佛教禅宗在吐蕃的代表人物。一作摩诃衍那。早年在長安學習佛教禅宗。唐建中二年（781），吐蕃據沙州（今甘肅敦煌）後，奉吐蕃贊普赤松德贊之命赴吐蕃，在拉薩及劄瑪（今劄囊縣桑耶寺附近）等地傳教，赤松德贊妃沒廬氏及貴族婦女30余人曾從他受戒，出家爲尼。他倡頓悟說，著有闡明頓悟的著作。約于貞元八至十年（792-794），由赤松德贊主持，大乘和尚代表漢地佛教與以蓮花戒爲代表的印度佛教展開辯論，先勝後敗，被迫返回沙州繼續傳教，備受當地人民尊崇，稱之爲“國德”、“大德”、“蕃大德”。但漢地佛教在吐蕃影響從此逐漸減弱。
述曰：般若爲諸佛母，叁世諸佛，皆從般若得生。故曰：從初得道，乃至泥洹，于其中間，常說般若，當知一切佛法，無非般若所流出，無非般若所統攝也。然初成頓演，則稱華嚴，漸誘鈍根，則名阿含，對半明滿，則屬方等，開權顯實，則讓法華，扶律談常，則推涅盤，故唯顯示二空，破情立法，或共不共，以般若題名者，乃別成第四部雲。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
述曰，凡是開權顯實，授聲聞成佛記，發迹顯本，明成佛甚久遠，及但明一乘修證之法，無二無叁者，皆此部收。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
述曰，方等亦名方廣。于十二分教中，十一並通大小，此唯在大，蓋一代時教，統以二藏收之。一聲聞藏，二菩薩藏。阿含、毗尼，及阿毗昙，屬聲聞藏。大乘、方等，屬菩薩藏。是則始從華嚴，終大涅盤，一切菩薩法藏，皆稱方等經典。今更就大乘中，別取獨被大機者，名華嚴部。融通空有者，名般若部。開權顯實者，名法華部。垂滅談常者，名涅盤部。其余若顯若密，或對小明大，或泛明諸佛菩薩因、果、事、理、行、位、智、斷皆此方等部收。非同流俗訛傳，唯謂八年中所說也。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
述曰：大涅盤部，別在一日一夜，通該一代，凡是扶律談常，顯佛實不滅度者，皆此部收。又如遺教等經，雖在此時，以是小機所見，仍歸阿含。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
述曰，華嚴一部，別則克指初成，通乃該乎一代。凡屬顯示稱性法門，不與二乘共者，鹹歸此部。即如入法界品。是誠證也。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
唐中印度沙門地婆诃羅譯
與《大乘遍照光明藏無字法門經》同，而文稍異。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
凡十卷。唐代般若譯。今收于大正藏第八冊。略稱六波羅蜜經、六度經。內容講述護持國界及菩薩所修六波羅蜜之法。計分十品：(一)歸依叁寶品，(二)陀羅尼護持國界品，(叁)發菩提心品，(四)不退轉品，(五)布施波羅蜜多品，(六)淨戒波羅蜜多品，(七)安忍波羅蜜多品，(八)精進波羅蜜多品，(九)靜慮波羅蜜多品，(十)般若波羅蜜多品。據貞元新定釋教目錄卷十七載，初時，有大秦寺之波斯僧景淨，依據胡本，將本經譯爲七卷本。然因景淨不識梵文，又未谙佛教義理，故所譯與原經出入甚钜，般若叁藏遂于貞元四年（788）十一月依據梵本，重譯本經。注疏本經者，有智通之六度經疏十卷、六度經義例訣、六度經義目各一卷、超悟之六度經疏四卷等。［大唐貞元續開元釋教錄卷中、新編諸宗教藏總錄卷一］
唐西太原寺沙門釋法藏述 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
[出妙法蓮華經論] 大乘即佛乘也。梵語修多羅。華言契經。法華文句雲。論列十七種者。皆法華之異名。所以顯示此經甚深微妙之理。不可思議也。一無量義經謂佛欲說法華一實相理。故先說此無量義處。蓋將以無量之義。會歸于一實相之理。實相之中。妙義無窮。故名無量義經。二最勝修多羅謂法華經。唯談一乘實相之理。于叁藏中最勝極妙。更無有比。故名最勝修多羅。(叁藏者。經藏。律藏。論藏也。)叁大方廣無外曰大。正理曰方。包富曰廣。謂法華經。唯談一乘實相之理。具此叁義。故 - 明·一如等 撰
唐中印度沙門地婆诃羅譯
與《佛說大乘百福相經》同。而字稍增減。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
宋中印土沙門法天譯
即《大寶積經》第二十九優陀延王會異譯 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯