（佛名）密教以之为阿弥陀佛之本名。以阿弥陀为其德称。见观音条。

梵名Sam!kusumita　　-ra^ja-tatha^gata　　。音译三句苏弭多罗惹怛他哦多。又称为娑罗树王华开敷佛、开敷华佛、华开敷佛。乃密教胎藏界曼荼罗中台八叶院南方之如来。住于离垢三昧，以菩提心种子，长养大悲万行，成就遍觉万德开敷，故称开敷华王如来。其形像，全身呈金色，普放光明，通肩披袈裟，右手仰掌向外，指端垂下，左手执袈裟之角，置于脐侧。密号平等金刚。种子为豙（a）。三昧耶形为五钴金刚杵。真言为“曩莫三曼多母驮喃鍐缚莎诃”。［大日经卷一具缘品、大毗卢遮那经广大仪轨卷上、大日经疏卷四］

　　（菩萨）胎藏界八叶中南方之尊，经云华开敷，疏云沙罗树王开敷佛。金色放光明住于离垢三昧之相也。为平等性智之所成，司五德第二修行之德，长养大悲万行，开敷万德，故名华开敷。其种子为第二点之&DF-874B;。其密号曰平等金刚。以是为平等性智之所成故也。于金刚界云宝生如来，其密号同。是四种法身中之他受用身也。大日经一曰：“南方大勤勇，遍觉华开敷，金色放光明，三昧离诸垢。”同疏四曰：“南方观娑罗树王华开敷佛，身相金色放光明，如住离垢三昧之标相。自菩提心种子长养大悲万行，今成遍觉，万德开敷，故以为名。”

　　如拘尸那揭罗国中说。 - 朱芾煌

　　为密教阿阇梨所传曼荼罗中列于遍知院之如来平等说菩萨、胎藏图像中遍知院之如来辩才菩萨。在胎藏图像中，其形像为向前竖右手，结三业妙善之印（即屈无名指、小指，舒拇指、食指、中指），左拳持莲花，置于腰上，半跏趺坐于莲花座上。据大日经疏卷十三、玄法轨卷上（别本）等载，其印契为“虚心合掌”，屈二食指，置于中指之背，然指头不相触着。二食指表牙，二拇指表舌，故拇指摇动表辩说之意。真言为：归命阿振底也那部多（acintyadbhuta，不可思议奇特）路波缚增（ru^pavas/am，语分段）三摩哆钵啰钵多（samantapra^pta，普至）微输驮娑缚啰（vis/uddha　　svara，清净言音）莎诃（sva^ha^，成就）。结诵此印言之功德，可得四无碍辩才，并能宣说正法。［大日经卷四密印品］

　　（名数）为显一切众生皆有如来藏性而说九喻，合所喻之法称为十喻：一萎花中之佛，二岩树之蜂蜜，三[禾*会]中之粳梁，四不净处之金，五贫家之宝藏，六庵罗果之种，七弊物中之金像，八贫女之贵胎，九模中之金像。见大方等如来藏经，名义集五。

　　如瑜伽七十八卷十七页至二十七页广说。 - 朱芾煌

　　西域记八卷二十六页云：度迦叶波兄弟西北窣堵波，是如来伏迦叶波所事火龙处。如来将化其人，先伏所宗。乃止梵志火龙室。夜分已后，龙吐烟焰。佛既入定，亦起火光。其室洞然，猛焰炎炽。诸梵志师，恐火害佛，莫不奔赴悲号愍惜。优娄频螺迦叶波谓其徒曰：以今观之；未必火也。当是沙门伏火龙耳。如来乃以火龙盛置钵中，清旦持示外道门人。其侧窣堵波、五百独觉同入涅盘处也。 - 朱芾煌

　　西域记七卷十二页云：伽蓝北三四里，有窣堵波。是如来将往拘尸那国入般涅盘，人与非人随从世尊至此伫立。次西北不远，有窣堵波。是佛于此最后观吠舍厘城。其南不远，有精舍，前建窣堵波。是庵没罗女园，持以施佛。庵没罗园侧，有窣堵波。是如来告涅盘处。佛昔在此告阿难曰：其得四神足者，能住寿一劫。如来今者当寿几何。如是再三，阿难不对。天魔迷惑故也。阿难从坐而起，林中宴默。时魔来请佛曰：如来在世，教化已久；蒙济流转，数如尘沙。寂灭之乐，今其时矣。世尊以少土置爪上而告魔曰：地土多耶？爪土多耶？对曰：地土多也。佛言所度者，如爪上土；未度者，如大地土。却后三月，吾当涅盘。魔闻欢喜而退。阿难林中忽感异梦。来白佛言：我在林间，梦见大树，枝叶茂盛，荫影蒙密。惊风忽起，摧散无余。将非世尊欲入寂灭。我心怀惧，故来请问。佛告阿难：吾先告汝，汝为魔蔽，不时请留。魔王劝我早入涅盘，已许之期。斯梦是也。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十四卷十二页云：复次由六种相，当知略摄如来功德。一、圆满，二、无垢，三、不动，四、无等，五、能作有情利益事业，六、功能。云何圆满？谓诸如来，成就三界及出世间一切功德。彼出世间所有功德，超过一切语言行路。是故如来、一切歌咏所不能及。由此因缘，弥应赞叹。云何无垢？谓诸功德、有七种垢。一、欲，二、见，三、疑，四、慢，五、憍，六、随眠，七、悭。彼于如来，一切永无。何以故？由诸如来所有功德，不求他知。谓欲令他知我成就如是功德。又于此德，无执着见。又于此德，无有疑惑：为功德耶？为过失耶？又不以己所有功德与他校量。又不观己所有功德憍醉掉举，生欣生喜。非彼功德为诸烦恼之所随眠。永害烦恼幷习气故。又于功德无悭悋心。谓勿令他同所证得。云何不动？谓诸外道、不能动故。一切魔军、不能动故。一切盗贼、不能夺故。一切亲属、不能坏故。一切国王、不能坏故。水火风大、不能变故。寿命虽尽；亦无退故。由诸如来功德无尽，是故不动。云何无等？谓诸如来、所有功德、极广大故，极尊胜故，极众多故，大威力故；若净不净一切有情、无与等者。是故无等。云何能作有情利益事业？谓舍所得广大无罪所有安乐，方便示现利他加行。是故能作利益他事。云何功能？谓于所作利有情事，不待作愿而圆证故。彼加行智为亲属故。于彼恒时而专志故。 - 朱芾煌

　　西域记七卷三页云：伽蓝垣西，有一清池，周二百余步。如来尝中盥浴。次西大池，周一百八十步，如来尝中涤器。次北有池，周百五十步，如来尝中浣衣。凡此三池，幷有龙止。其水既深；其味又甘。澄净皎洁，常无增减。有人慢心濯此池者，金毗罗兽多为之害。若深恭敬，汲用无惧。浣衣池侧大方石上，有如来袈裟之迹。其文明彻，焕如雕镂。诸净信者，每来供养。外道凶人，轻蹈此石，池中龙王便兴风雨。 - 朱芾煌

　　（术语）谓真言宗金胎两部之密教。诸宗之法门，乃如来之应化身，对于因位之凡夫二乘菩萨说彼等行证之分际。是因人之法门。金胎两部之密教乃大日如来集内证之眷属为自受法乐谈自证者，则是果上之法门也。二教论上曰：“如来应化身为地前菩萨及二乘凡夫等说三乘教法，他受用身为地上菩萨说显一乘等，并是显教也。自性受用佛自受法乐故与自眷属各说三密门，谓之密教。此三密门所谓如来内证智境界也。等觉十地不能入室，何况二乘凡夫！谁得升堂。”

　　如来毫相，梵名Tatha^gatorn!a^　　。为密教胎藏现图曼荼罗释迦院内列，位于佛北方第二位之菩萨。又称释迦毫相菩萨、真多摩尼毫相菩萨。如来毫相系大日如来之德，释迦毫相系释迦之眷属。又此尊主如来三十二相中白毫相之功德。密号妙用金刚。其形像为身呈金色，仰右掌置于脐下，左手持莲花，上有宝珠，跏趺坐于赤莲花上。种子为傆（hu^m!，吽）。三昧耶形为如意宝珠。印契为右手作拳状，而将拇指伸出，共余四指置于眉间。真言为真言藏品之真言，即：归命皤罗提（　　varade，与愿）皤罗补罗钵帝（varapra^pte，得愿）吽（hu^m!，种子）莎诃（sva^ha^，成就）。此外，密教诸经轨中对于此尊形像、种子、三昧耶形、印契、真言等有不同记载。［大日经疏卷五、卷十、卷十三］

　　（菩萨）胎藏界曼荼罗释迦院释尊之左第二位。梵号怛他誐都椤，译言如来毫相。密号曰妙用金刚。如来白毫为无边福德之相，而此为佛格化者也。黄色，左手持髻上有圆光，右手仰掌当脐下，坐于赤莲。

　　为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。又称如来甲菩萨。此尊表如来之德，具有防护烦恼魔军之功，犹如甲胄对敌军有防卫之作用。其形像为身着甲胄，右拳置于腰间，竖左拳，持莲花，花上有甲胄，跏趺坐于莲花座上。据作礼方便次第载，其印契为“虚心合掌”，二食指稍弯屈，置于中指之背而不相触着。据诸次第皆具缘品载其真言为：归命钵啰战拏（pracan!da，极暴恶）缚日罗（vajra，金刚）入缚罗（jvala，光明）尾娑普啰（visphara，普遍）吽（hu^m!，种子）。然大日经疏卷九谓，此非如来甲之真言，或系金刚萨埵圆光之真言。

全句为「如来见法真实如，住无所得、无所施设。」此句疑为误译，比对相当的南传经文为「不确知如来（指真我）为真实、确实的」。 - 庄春江居士编

　　瑜伽七十一卷一页云：复次如来教有三种。一、长时教，二、无间教，三、不重说教。 - 朱芾煌

　　为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。其形像为向右方竖右肘，手上仰，伸拇指、食指等，屈其余三指，左手置胸前，手持莲花，花上有罥索，跏趺坐于莲花座上。印契为二手作“内缚拳”，竖合二食指成环状。其中二食指乃表罥索之形。真言为：归命系系（he　　he，呼召）摩诃播奢（maha^pa^s/a，大索）钵罗娑唠那履也（prasrau-darya?广如空）萨埵驮睹（sattvadha^tu，有情界）微模诃迦（vimohaka，除痴）怛他揭多地目吃底你社多（tatha^gata^dhimuktinirjata，如来信解生）莎诃（sva^ha^，成就）。［大日经卷四密印品、大日经疏卷十三］