(一)位于河南彰德（安阳）。东魏时高欢为纪念战胜尔朱荣而创建。北齐时道慎、隋代之灵裕等师均曾住于此，灵裕并于此造塔。
(二)位于河北灵寿之朱山。北魏末年定州之僧檦禅师开基，初仅为禅室，并未命名。其后，高欢之甥高睿于天保八年（557）加建，取名为定国寺。
指唯识宗所说“法处所摄色”中之自在所生色。乃“业果色”之对称。即以前世之异熟因为因，所招感之果报色。亦即凡圣由八解脱、四静虑等胜定自在力所变现之五尘境。（参阅“法处所摄色”3389）
法处所摄色之一。又名定所引色、自在所生色。定即禅定，自在所生色，谓菩萨入定，所现光明，乃见一切色像境界，如入火光定，则有火光发现。定所引色者，以果从定起，名定所引色。这是依于威德殊胜的定力，而变现的五尘境也。此色通于假实，一者凡夫修行，依假想定而变之色，为无实用之假色；二者八地以上菩萨，为摄化有情，以威德定力而变之色，则为有实用之色法，能变土砂为金、银、鱼、米等，给众生享用，此即法处所摄之实色。参阅“法处所摄色”条。 - 于凌波居士著
(一)位于浙江杭县。俗称虎跑寺。为唐代古刹。杭州西湖名泉甚多，其中最著名者，当推本寺之虎跑泉。传说唐时寺中有二虎跑地作穴，泉水涌出，世称虎跑泉。泉水甘冽清醇，满而不溢，亦有天下第三泉之美誉。
(二)位于江苏镇江之焦山。与金山寺同以风景秀丽而闻名。焦山又称浮玉山，以东汉处士焦先（光）隐居于此而得名。寺建于东汉兴平年间（194～195，或谓建于唐代），称为普济寺，宋代嘉定年间（1208～1209）重建，又易名焦山寺。圜悟克勤、枯木法
成、佛印了元等禅师曾住此寺。元代时烧毁，直至明宣宗宣德年间（1426～1435）始重修。清圣祖康熙二十五年（1686，或谓四十二年）颁赐匾额，改名定慧寺，并重整寺院。［大明一统志卷十一、大清一统志卷六十三、焦山志卷一］
（寺名）在江苏丹徒县焦山。汉名普济寺。宋改焦山寺。清改今名。寺有古鼎。王士祯属程邃释文。定为周宣王时物。
为“生静虑”之对称。乃生静虑之因。此定寂静而有慧，能审虑，故称静虑。盖此定为发得之定，虽身于欲界散地等之下地，然已断下地之惑。此外，生静虑即依定静虑之因，而生于色界天之静虑地；故四禅称为定静虑，色界四禅天则称为生静虑。（参阅“四禅”1843）
另译作「定觉支」，参看「觉支」、「七觉支」、「定」。 - 庄春江居士编
梵语sama^dhi-sam!bodhy-an%ga。乃七觉支之第六。又作定等觉支、定觉意、惟定觉意。七觉支乃顺趣菩提之七种法，属三十七菩提分法之一科。定觉支即谓“心一境性”系以定为体，令心安住而不散乱。修此法已，则定觉满足，灭除贪、忧，乃生舍心，进而修习舍觉支，待舍觉支满足，则可达于无畏之境界。［杂阿含经卷二十六］（参阅“七觉支”125）
法蕴足论八卷二页云：云何定觉支？谓世尊说：苾刍当知，我说依初静虑，能尽诸漏。如是我说依第二第三第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，能尽诸漏。苾刍当知，我依何故作如是说依初静虑能尽诸漏？谓有苾刍，先由如是诸行相状，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣色受想行识。谓此诸法，如病如痈如箭恼害无常苦空非我。彼于此法，深心厌患，怖畏遮止。然后摄心，置甘露界。思惟此界，寂静微妙，舍一切依，爱尽离染，永灭涅盘。如善射师，或彼弟子，先学近射泥团草人，后能远射大坚固物，亦令破坏；苾刍亦尔。先由如是诸行相状，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣色受想行识。谓此诸法，如病如痈如箭恼害无常苦空非我。彼于此法，深心厌患，怖畏遮止；然后摄心，置甘露界。思惟此界，寂静微妙，舍一切依，爱尽离染，永灭涅盘。彼如是知，如是见故；便从欲漏，心得解脱，亦从有漏，及无明漏，心得解脱。既解脱已；能自知见我得解脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。我依此故，作如是说：依初静虑，能尽诸漏。如说依初静虑能尽诸漏，说依第二第三第四静虑空无边处识无边处无所有处，能尽诸漏，随所应亦尔。谓第二静虑，应作是说：复有苾刍，先由如是诸行相状，寻伺寂静，内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，第二静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，乃至广说。乃至无所有处，应作是说：复有苾刍，先由如是诸行相状，超一切种识无边处，入无所有无所有处具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣受想行识，乃至广说。苾刍当知，乃至想定，能办如是所应作事。复有非想非非想处，及灭尽定，我说于彼修定苾刍，应数入出。彼修如是七依定时，所有无漏作意相应心住等住乃至心一境性，总名为定。亦名定根。亦名定力。亦名定觉支。亦名正定。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者，如所见诸行，思惟观察，令至究竟，于诸行中，深见过患；于永涅盘，深见功德。若阿罗汉，如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应心住等住乃至心一境性，是名定觉支。 - 朱芾煌
又作量决定论。为因明七论之一。印度法称著。共分三品，即：现量品、为自比量品、为他比量品。本书阐述此三种量之性质、差别、作用等。在古印度有智福善等之注释，在西藏则有达尔麻仁钦之注释。
(一)位于南京市钟山下之蒋陵里。系南朝刘宋元嘉元年（424）慧觉所建。十年，昙摩蜜多驻锡于此，因性好静雅，乃于山之西侧别建一寺，称为上定林寺，原则称为下定林寺。高德硕学来住者颇多，而为梁三大法师（法云、智藏、僧旻）所栖止。南齐末年之义学泰斗僧柔，亦止住此处。又梁初，法通入上定林寺三十余年，专教导弟子坐禅、礼忏。大通二年（528）达磨示寂，葬于熊耳山，而建塔于定林寺。中大通元年（529）法云示寂，梁武帝哀惜之余，敕葬定林寺。其后，寺渐荒废。今之建筑乃明代弘治五年（1492）所重建，有昭明读书台、石龙池等胜景。
(二)位于山东莒县城西之浮来山。相传始建于南北朝，现存系清同治十三年（1874）所重修，分前中后三院，主要建筑物有大佛殿、校经楼、三教堂等。校经楼原名毗卢阁，据传刘勰曾于阁上校阅藏经。刘勰（465～532），字彦和，原籍东莞（山东莒县）人，所撰“文心雕龙”为我国古代文学理论名著，晚年出家，法号慧地，住定林寺以终。寺前巨石上镌刻“象山树”三篆字，落款书“隐士慧地题”，传为刘勰所书。大佛殿前有古银杏，果实累累，蔚为奇观，相传春秋时鲁公与莒子曾会盟树下。寺周尚有卧龙泉、经石峪、清泉峪、朝阳观、仙书石及莒子陵等古迹。
(三)位于山西高平县大粮山。峰峦重叠，松柏苍翠，寺侧有定林泉，寺因此得名。寺址在山之阳，美景宝刹交相辉映。主要建筑有山门、雷音殿、三佛殿、七佛殿。雷音殿斗栱支檐，飞檐挑角，雕梁画栋，其手法之精巧秀丽，气势之古朴雄伟，堪称中外佛殿建筑之杰作。后门枕石刻有元代延祐四年（1317）四月二十日之刻造记。殿前月台上竖有石雕八角形经幢两座，均高四公尺，刻有经文、仰莲、覆盆、宝珠顶。一为弥勒出生宝塔，北宋太平兴国二年（977）造；一为雍熙二年（985）造。其经幢后之善法、罗汉二堂内，建有止涓、问津二洞。堂西有定林泉，水从石洞流出，涓涓有声，清澈甘美，终年不涸。
(四)位于韩国忠清南道扶余邑东南里。百济灭亡之际，历经七日夜之劫火
，全寺亦于此时烧毁殆尽。现今依所发现之瓦铭，得知系百济时代定林寺之遗址；据遗迹状态推察，其受中国伽蓝建筑之影响颇深，而为百济时代平地伽蓝之代表寺院。今仅余一座高十公尺之五层石塔，及一座累经补修之毗卢遮那佛之座像。据传五层塔造于高丽时代。
又作定盘子。定盘，即秤；星，即秤之刻度，刻度之基点即称定盘星，一般以之比喻一事之准则。于禅宗，转指执着于有心或无心等任何一方，并以之为一定之标准，而不得自在之情况。［碧岩录第二则评唱、第十八则评唱、嘉泰普灯录卷十三］
（术语）与定盘子同。定盘为秤，星为衡上之目。定盘星为秤起点之星，于物之轻重无关系。故于执着之意味与超越之意味用之也。碧岩第二则评唱曰：“识取钩头意，莫认定盘星。”（钩头挂物之处）。
（书名）唐善导撰。四帖疏之第三。释观无量寿经正宗分十六观中之定善十三观者。
定上座，初参临济，问：「如何是佛法大意？」济下禅床擒住，师拟议。济与一掌，师伫思。傍僧曰：「定上座何不礼拜？」师方作礼，忽然大悟。后南游，路逢岩头、雪峰、钦山三人。岩头问：「上座甚处来？」师曰：「临济来。」岩曰：「和尚万福。」师曰：「和尚已顺世也。」岩曰：「某甲三人特去礼拜，薄福不遇，不知和尚在日有何言句，请上座举一两则。」师遂举临济上堂曰：「赤肉团上，有一无位真人，常在汝等诸人面门出入，未证据者看看。」时有僧问：「如何是无位真人？」济下禅床搊住曰：「道！道！」僧拟议，济拓开曰：「无位真人是甚么干屎橛？」岩头不觉吐舌。雪峰曰：「临济大似白拈贼。」钦山曰：「何不道赤肉团上非无位真人？」师便擒住曰：「无位真人与非无位真人，相去多少？速道！速道！」钦山被擒，直得面黄面青，语之不得。岩头、雪峰曰：「这新戒不识好恶，触忤上座，且望慈悲。」师曰：「若不是这两个老汉，筑杀这尿床鬼子。」师在镇府斋，回到桥上坐次，逢三人座主，一人问：「如何是禅河深处，须穷到底？」师擒住，拟抛向桥下。二座主近前谏曰：「莫怪触忤上座，且望慈悲。」师曰：「若不是这两个座主，直教他穷到底。」
[大/岁]上座
[大/岁]上座，离临济参德山，山才见，下禅床作抽坐具势。师曰：「这个且置，或遇心境一如底人来，向伊道个甚么，免被诸方检责。」山曰：「犹较昔日三步在，别作个主人公来。」师便喝，山默然。师曰：「塞却这老汉咽喉也。」拂袖便出。﹝沩山闻举云：「[大/岁]上座虽得便宜，争柰掩耳偷铃。」﹞又参百丈，茶罢，丈曰：「有事相借问得么？」师曰：「幸自非言，何须呼譗？」师曰：「更请一瓯茶。」丈曰：「与么则许借问。」丈曰：「收得安南，又忧塞北。」师擘开胸曰：「与么不与么？」丈曰：「要且难构，要且难构。」师曰：「知即得，知即得。」﹝仰山云：「若有人知得此二人落处，不妨奇特。若辨不得，大似日中迷路。」﹞ - 宋·普济
瑜伽十四卷十六页云：又有五种修定修智二胜行者，正心解脱生长之门。定胜行者：因闻依谛圣言论故；正解法义。如因听闻，因广大音读诵经典，因为他人开阐妙义，在空闲处审谛思惟，正解法义，当知亦尔。 - 朱芾煌
俱舍论十五卷十七页云：诸定受业，其相云何？颂曰：由重惑净心，及是恒所造，于功德田起，害父母业定。论曰：若所造业，由重烦恼，或淳净心，或常所作，或于增上功德田起。功德田者：谓佛法僧，或胜补特伽罗。谓得胜果胜定，于此田所，虽无重惑，及淳净心，亦非常行若善不善所起诸业；或于父母，随轻重心，行损害事。如是一切，皆定业摄。 - 朱芾煌
为“散无表”之对称。定，心专注于一境而不散乱之精神状态。无表，为“无表色”之略称，指依于身、口发动之善恶二业，而生于身内之一种无形色法；说一切有部以之为身内地、水、火、风等四大所造，故列入色法，又因其乃未能表现于外以令他人感知者（如伸屈取舍等之“表色”即可表之于外而令他人感知），故称无表。属于“定”性之无表色有定共戒、道共戒两种，定共戒之无表色系经由入定所得者，道共戒之无表色系起于无漏道所得者，两者并称为定无表。此定无表色如入于无想定、灭尽定、无心等状态时，亦相续不断。