(一)位于河南彰德（安陽）。東魏時高歡爲紀念戰勝爾朱榮而創建。北齊時道慎、隋代之靈裕等師均曾住于此，靈裕並于此造塔。
(二)位于河北靈壽之朱山。北魏末年定州之僧檦禅師開基，初僅爲禅室，並未命名。其後，高歡之甥高睿于天保八年（557）加建，取名爲定國寺。
指唯識宗所說“法處所攝色”中之自在所生色。乃“業果色”之對稱。即以前世之異熟因爲因，所招感之果報色。亦即凡聖由八解脫、四靜慮等勝定自在力所變現之五塵境。（參閱“法處所攝色”3389）
法處所攝色之一。又名定所引色、自在所生色。定即禅定，自在所生色，謂菩薩入定，所現光明，乃見一切色像境界，如入火光定，則有火光發現。定所引色者，以果從定起，名定所引色。這是依于威德殊勝的定力，而變現的五塵境也。此色通于假實，一者凡夫修行，依假想定而變之色，爲無實用之假色；二者八地以上菩薩，爲攝化有情，以威德定力而變之色，則爲有實用之色法，能變土砂爲金、銀、魚、米等，給衆生享用，此即法處所攝之實色。參閱“法處所攝色”條。 - 于淩波居士著
(一)位于浙江杭縣。俗稱虎跑寺。爲唐代古刹。杭州西湖名泉甚多，其中最著名者，當推本寺之虎跑泉。傳說唐時寺中有二虎跑地作穴，泉水湧出，世稱虎跑泉。泉水甘冽清醇，滿而不溢，亦有天下第叁泉之美譽。
(二)位于江蘇鎮江之焦山。與金山寺同以風景秀麗而聞名。焦山又稱浮玉山，以東漢處士焦先（光）隱居于此而得名。寺建于東漢興平年間（194～195，或謂建于唐代），稱爲普濟寺，宋代嘉定年間（1208～1209）重建，又易名焦山寺。圜悟克勤、枯木法
成、佛印了元等禅師曾住此寺。元代時燒毀，直至明宣宗宣德年間（1426～1435）始重修。清聖祖康熙二十五年（1686，或謂四十二年）頒賜匾額，改名定慧寺，並重整寺院。［大明一統志卷十一、大清一統志卷六十叁、焦山志卷一］
（寺名）在江蘇丹徒縣焦山。漢名普濟寺。宋改焦山寺。清改今名。寺有古鼎。王士祯屬程邃釋文。定爲周宣王時物。
爲“生靜慮”之對稱。乃生靜慮之因。此定寂靜而有慧，能審慮，故稱靜慮。蓋此定爲發得之定，雖身于欲界散地等之下地，然已斷下地之惑。此外，生靜慮即依定靜慮之因，而生于色界天之靜慮地；故四禅稱爲定靜慮，色界四禅天則稱爲生靜慮。（參閱“四禅”1843）
另譯作「定覺支」，參看「覺支」、「七覺支」、「定」。 - 莊春江居士編
梵語sama^dhi-sam!bodhy-an%ga。乃七覺支之第六。又作定等覺支、定覺意、惟定覺意。七覺支乃順趣菩提之七種法，屬叁十七菩提分法之一科。定覺支即謂“心一境性”系以定爲體，令心安住而不散亂。修此法已，則定覺滿足，滅除貪、憂，乃生舍心，進而修習舍覺支，待舍覺支滿足，則可達于無畏之境界。［雜阿含經卷二十六］（參閱“七覺支”125）
法蘊足論八卷二頁雲：雲何定覺支？謂世尊說：苾刍當知，我說依初靜慮，能盡諸漏。如是我說依第二第叁第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，能盡諸漏。苾刍當知，我依何故作如是說依初靜慮能盡諸漏？謂有苾刍，先由如是諸行相狀，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣色受想行識。謂此諸法，如病如癰如箭惱害無常苦空非我。彼于此法，深心厭患，怖畏遮止。然後攝心，置甘露界。思惟此界，寂靜微妙，舍一切依，愛盡離染，永滅涅盤。如善射師，或彼弟子，先學近射泥團草人，後能遠射大堅固物，亦令破壞；苾刍亦爾。先由如是諸行相狀，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣色受想行識。謂此諸法，如病如癰如箭惱害無常苦空非我。彼于此法，深心厭患，怖畏遮止；然後攝心，置甘露界。思惟此界，寂靜微妙，舍一切依，愛盡離染，永滅涅盤。彼如是知，如是見故；便從欲漏，心得解脫，亦從有漏，及無明漏，心得解脫。既解脫已；能自知見我得解脫，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。我依此故，作如是說：依初靜慮，能盡諸漏。如說依初靜慮能盡諸漏，說依第二第叁第四靜慮空無邊處識無邊處無所有處，能盡諸漏，隨所應亦爾。謂第二靜慮，應作是說：複有苾刍，先由如是諸行相狀，尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，乃至廣說。乃至無所有處，應作是說：複有苾刍，先由如是諸行相狀，超一切種識無邊處，入無所有無所有處具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣受想行識，乃至廣說。苾刍當知，乃至想定，能辦如是所應作事。複有非想非非想處，及滅盡定，我說于彼修定苾刍，應數入出。彼修如是七依定時，所有無漏作意相應心住等住乃至心一境性，總名爲定。亦名定根。亦名定力。亦名定覺支。亦名正定。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者，如所見諸行，思惟觀察，令至究竟，于諸行中，深見過患；于永涅盤，深見功德。若阿羅漢，如解脫心思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應心住等住乃至心一境性，是名定覺支。 - 朱芾煌
又作量決定論。爲因明七論之一。印度法稱著。共分叁品，即：現量品、爲自比量品、爲他比量品。本書闡述此叁種量之性質、差別、作用等。在古印度有智福善等之注釋，在西藏則有達爾麻仁欽之注釋。
(一)位于南京市鍾山下之蔣陵裏。系南朝劉宋元嘉元年（424）慧覺所建。十年，昙摩蜜多駐錫于此，因性好靜雅，乃于山之西側別建一寺，稱爲上定林寺，原則稱爲下定林寺。高德碩學來住者頗多，而爲梁叁大法師（法雲、智藏、僧旻）所棲止。南齊末年之義學泰鬥僧柔，亦止住此處。又梁初，法通入上定林寺叁十余年，專教導弟子坐禅、禮忏。大通二年（528）達磨示寂，葬于熊耳山，而建塔于定林寺。中大通元年（529）法雲示寂，梁武帝哀惜之余，敕葬定林寺。其後，寺漸荒廢。今之建築乃明代弘治五年（1492）所重建，有昭明讀書臺、石龍池等勝景。
(二)位于山東莒縣城西之浮來山。相傳始建于南北朝，現存系清同治十叁年（1874）所重修，分前中後叁院，主要建築物有大佛殿、校經樓、叁教堂等。校經樓原名毗盧閣，據傳劉勰曾于閣上校閱藏經。劉勰（465～532），字彥和，原籍東莞（山東莒縣）人，所撰“文心雕龍”爲我國古代文學理論名著，晚年出家，法號慧地，住定林寺以終。寺前巨石上镌刻“象山樹”叁篆字，落款書“隱士慧地題”，傳爲劉勰所書。大佛殿前有古銀杏，果實累累，蔚爲奇觀，相傳春秋時魯公與莒子曾會盟樹下。寺周尚有臥龍泉、經石峪、清泉峪、朝陽觀、仙書石及莒子陵等古迹。
(叁)位于山西高平縣大糧山。峰巒重疊，松柏蒼翠，寺側有定林泉，寺因此得名。寺址在山之陽，美景寶刹交相輝映。主要建築有山門、雷音殿、叁佛殿、七佛殿。雷音殿鬥栱支檐，飛檐挑角，雕梁畫棟，其手法之精巧秀麗，氣勢之古樸雄偉，堪稱中外佛殿建築之傑作。後門枕石刻有元代延祐四年（1317）四月二十日之刻造記。殿前月臺上豎有石雕八角形經幢兩座，均高四公尺，刻有經文、仰蓮、覆盆、寶珠頂。一爲彌勒出生寶塔，北宋太平興國二年（977）造；一爲雍熙二年（985）造。其經幢後之善法、羅漢二堂內，建有止涓、問津二洞。堂西有定林泉，水從石洞流出，涓涓有聲，清澈甘美，終年不涸。
(四)位于韓國忠清南道扶余邑東南裏。百濟滅亡之際，曆經七日夜之劫火
，全寺亦于此時燒毀殆盡。現今依所發現之瓦銘，得知系百濟時代定林寺之遺址；據遺迹狀態推察，其受中國伽藍建築之影響頗深，而爲百濟時代平地伽藍之代表寺院。今僅余一座高十公尺之五層石塔，及一座累經補修之毗盧遮那佛之座像。據傳五層塔造于高麗時代。
又作定盤子。定盤，即秤；星，即秤之刻度，刻度之基點即稱定盤星，一般以之比喻一事之准則。于禅宗，轉指執著于有心或無心等任何一方，並以之爲一定之標准，而不得自在之情況。［碧岩錄第二則評唱、第十八則評唱、嘉泰普燈錄卷十叁］
（術語）與定盤子同。定盤爲秤，星爲衡上之目。定盤星爲秤起點之星，于物之輕重無關系。故于執著之意味與超越之意味用之也。碧岩第二則評唱曰：“識取鈎頭意，莫認定盤星。”（鈎頭挂物之處）。
（書名）唐善導撰。四帖疏之第叁。釋觀無量壽經正宗分十六觀中之定善十叁觀者。
定上座，初參臨濟，問：「如何是佛法大意？」濟下禅床擒住，師擬議。濟與一掌，師伫思。傍僧曰：「定上座何不禮拜？」師方作禮，忽然大悟。後南遊，路逢岩頭、雪峰、欽山叁人。岩頭問：「上座甚處來？」師曰：「臨濟來。」岩曰：「和尚萬福。」師曰：「和尚已順世也。」岩曰：「某甲叁人特去禮拜，薄福不遇，不知和尚在日有何言句，請上座舉一兩則。」師遂舉臨濟上堂曰：「赤肉團上，有一無位真人，常在汝等諸人面門出入，未證據者看看。」時有僧問：「如何是無位真人？」濟下禅床搊住曰：「道！道！」僧擬議，濟拓開曰：「無位真人是甚麼幹屎橛？」岩頭不覺吐舌。雪峰曰：「臨濟大似白拈賊。」欽山曰：「何不道赤肉團上非無位真人？」師便擒住曰：「無位真人與非無位真人，相去多少？速道！速道！」欽山被擒，直得面黃面青，語之不得。岩頭、雪峰曰：「這新戒不識好惡，觸忤上座，且望慈悲。」師曰：「若不是這兩個老漢，築殺這尿床鬼子。」師在鎮府齋，回到橋上坐次，逢叁人座主，一人問：「如何是禅河深處，須窮到底？」師擒住，擬抛向橋下。二座主近前谏曰：「莫怪觸忤上座，且望慈悲。」師曰：「若不是這兩個座主，直教他窮到底。」
[大/歲]上座
[大/歲]上座，離臨濟參德山，山才見，下禅床作抽坐具勢。師曰：「這個且置，或遇心境一如底人來，向伊道個甚麼，免被諸方檢責。」山曰：「猶較昔日叁步在，別作個主人公來。」師便喝，山默然。師曰：「塞卻這老漢咽喉也。」拂袖便出。﹝沩山聞舉雲：「[大/歲]上座雖得便宜，爭柰掩耳偷鈴。」﹞又參百丈，茶罷，丈曰：「有事相借問得麼？」師曰：「幸自非言，何須呼譗？」師曰：「更請一瓯茶。」丈曰：「與麼則許借問。」丈曰：「收得安南，又憂塞北。」師擘開胸曰：「與麼不與麼？」丈曰：「要且難構，要且難構。」師曰：「知即得，知即得。」﹝仰山雲：「若有人知得此二人落處，不妨奇特。若辨不得，大似日中迷路。」﹞ - 宋·普濟
瑜伽十四卷十六頁雲：又有五種修定修智二勝行者，正心解脫生長之門。定勝行者：因聞依谛聖言論故；正解法義。如因聽聞，因廣大音讀誦經典，因爲他人開闡妙義，在空閑處審谛思惟，正解法義，當知亦爾。 - 朱芾煌
俱舍論十五卷十七頁雲：諸定受業，其相雲何？頌曰：由重惑淨心，及是恒所造，于功德田起，害父母業定。論曰：若所造業，由重煩惱，或淳淨心，或常所作，或于增上功德田起。功德田者：謂佛法僧，或勝補特伽羅。謂得勝果勝定，于此田所，雖無重惑，及淳淨心，亦非常行若善不善所起諸業；或于父母，隨輕重心，行損害事。如是一切，皆定業攝。 - 朱芾煌
爲“散無表”之對稱。定，心專注于一境而不散亂之精神狀態。無表，爲“無表色”之略稱，指依于身、口發動之善惡二業，而生于身內之一種無形色法；說一切有部以之爲身內地、水、火、風等四大所造，故列入色法，又因其乃未能表現于外以令他人感知者（如伸屈取舍等之“表色”即可表之于外而令他人感知），故稱無表。屬于“定”性之無表色有定共戒、道共戒兩種，定共戒之無表色系經由入定所得者，道共戒之無表色系起于無漏道所得者，兩者並稱爲定無表。此定無表色如入于無想定、滅盡定、無心等狀態時，亦相續不斷。