大毗婆沙論叁十九卷十叁頁雲：如契經說：佛告苾刍：汝等有生有老有死有沒有出。所以者何？汝等諸行，猶如幻事陽焰等故。問：此中所說生、出、死、沒、有何差別？有作是說：無有差別。生卽是出，死卽是沒。一切皆是剎那性故。尊者世友，作如是說：入母胎時名生；出母胎時名出。諸蘊熟時名沒；舍諸蘊時名死。脅尊者曰：中有諸蘊得時名出；舍時名沒。生分諸蘊得時名生；舍時名死。尊者妙音作如是說：胎卵濕生諸蘊起時名生。諸根漸生故。壞時名死。有余屍骸故。化生諸蘊起時名出。諸根頓出故。壞時名沒。無余屍骸故。大德說曰：于諸趣中初受生時名生；命根盡時名死。中間諸蘊剎那生時名出；剎那滅時名沒。尊者覺天作如是說：有色有情生時名生；死時名死。無色有情生時名出；死時名沒。是謂生出死沒差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷十五頁雲：此時差別、複有多種。謂時、年、月、半月、晝夜、剎那、臘縛、牟呼栗多等位，及與過去、未來、現在。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷一頁雲：複次雲何識蘊差別？此亦五種應知。一、由安住故。二、由雜染故。叁、由所依故。四、由住故。五、由異相故。如彼卷一頁至五頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷四頁雲：雲何異相差別？謂有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心等。如經廣說。乃至不解脫心，極解脫心。是名一門異相差別。複有約界異相差別。謂欲界有四心。善心、不善心，有覆無記心，無覆無記心。色界有叁心。除不善。無色界有叁心。亦除不善。無漏有二心。有學，及無學。又欲界善心有二種。謂加行、及生得。無覆無記心有四種。異熟生心，威儀路心，工巧處心，及變化心。此唯是生得。謂天龍藥叉等。然無修果心。于色界中，無工巧處心。無色界、亦爾。當知善心、如下，上亦爾。一切處有。又有約種異相差別。謂欲界有五心。一、見苦所斷心，二、見集所斷心，叁、見滅所斷心，四、見道所斷心，五、修道所斷心。如欲界有五心。如是色無色界，各有五心。幷無漏心，總爲十六。初異相心差別義，我當分別。一切有情，略有叁品。一、未發趣定品；二、雖已發趣，未得定品；叁、已得定品。此複二種。一、不清淨，二、極清淨。于初品中，或時起染汙心。由貪等纏，繞彼心故。或時起善無記心。由貪等纏，暫遠離故。第二品中，或時令心，于內靜息。或時失念，于五妙欲，其心馳散。或時極靜息故；便爲惛沈睡眠、纏覆其心。或時爲斷彼故，于淨妙境，安處其心。或時于彼不正安處，心便掉舉。若正安處，便不掉舉。由沈掉蓋，未斷滅故；于彼二品，俱不寂靜。由斷滅故，心得寂靜。若由如理作意，已得根本靜慮；名定心若未得者，名不定心。道究竟故，名善修心。斷究竟故，名極解脫心。與此相違，名不善修心、及不解脫心。從定心已來，當知是第叁品。是名識蘊異相差別。 - 朱芾煌

雜集論十卷十六頁雲：問：于諸谛中，有十六行，皆通世間及出世間。世出世行，有何差別？答：于所知境，不善悟入、善悟入、性差別故；有障無障性差別故；有分別無分別性差別故。所以者何？于諸谛中無常苦等十六世間行，于所知境界，不通達真如性故；煩惱所隨眠故；依名言門，起戲論故；如其次第，不善悟入，有障礙，有分別。出世間行，與此相違。善悟入，無障礙，無分別。由此道理，世出世行，互有差別。雲何出世行無有分別而善悟入所知境界？由彼諸行現在前時，雖複現證見無常義；然不依名言戲論門，見此是無常義。如無常行于無常義，余行于余義，隨其所應，亦如是。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷十四頁雲：複次由五相故；建立世間諸法差別。何等爲五？一、一切清淨色，及清淨所取色世間。二、一切染汙心心所世間。叁、一切無記心心所世間。四、一切善心心所、若當斷、若已斷、世間。五、一切世間叁摩地所行、無見無對色、世間。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十叁卷十七頁雲：複次雲何受蘊差別？略由五種。一、由事故，二、由相故，叁、由生故，四、由觀察故，五、由出離故。事者：謂領納、及順領納法。相者：謂自相、及共相。自相有叁。樂受、苦受、不苦不樂受。樂受、壞苦故苦。苦受、苦苦故苦。不苦不樂受、行苦故苦。由此因緣，諸所有受，皆說名苦。是名受共相。生者：謂一切受，十六觸所生。何等十六？謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸、有對觸、增語觸、順樂受觸、順苦受觸、順不苦不樂受觸、愛觸、恚觸、明觸、無明觸、非明非無明觸、。由所依及所取境故；建立六觸，及有對觸。由分別境故；建立增語觸。由領納境故；建立順樂受等觸。由染淨故；建立愛恚明無明非明非無明觸。是名受生差別。觀察差別者：一切如來應正等覺出現世間，皆于諸受起八種觀。謂受有幾種？誰爲受集？誰是受滅？誰是受集趣行？誰是受滅趣行？誰是受愛味？誰是受過患？誰是受出離？如是觀時，如實了知受有叁種。觸集故受集。應知如經分別廣說。如是八種觀察諸受，當知略顯自相觀，現法轉因觀，彼滅觀，後法轉因觀，彼滅觀，彼二轉因觀，彼二轉滅因觀，及清淨觀。是名觀察差別。出離者：謂初靜慮，出離憂根，第二靜慮，出離苦根，第叁靜慮，出離喜根，第四靜慮，出離樂根，于無想界，出離舍根。是名出離差別。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論叁十八卷十七頁雲：死，無常，何差別？答：諸死，是無常；有無常，非死。謂除死，余行滅。問：何故複作此論？答：世說無常與死無異；欲顯差別，故作斯論。謂死，唯內唯有情數，唯有根心；無常，通內外有情無情數，有根無根，有心無心。是謂差別。問：雲何死亦無常？雲何無常非死耶？答：最後命根滅，名死，亦無常。余時命根滅，名無常，非死。複次最後諸蘊滅，名死，亦無常。余時諸蘊滅，名無常非死。複次內諸蘊滅，名死，亦無常。外諸蘊滅，名無常，非死。如內外；有情數，無情數，有根，無根，有心，無心，應知亦爾。
　　二解　　發智論二卷十叁頁雲：死無常何差別？答：諸死是無常；有無常非死。謂除死，余行。 - 朱芾煌

俱以論十九卷二頁雲：然隨眠體，非心相應，非不相應。無別物故。煩惱睡位，說名隨眠。于覺位中，卽名纏故。何名爲睡？謂不現行，種子隨逐。何名爲覺？謂諸煩惱，現起纏心。何等名爲煩惱種子？謂自體上差別功能，從煩惱生，能生煩惱。如念種子，是證智生，能生當念功能差別。又如芽等，有前果生，能生後果功能差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷十五頁雲：複次由五相故；建立所緣諸法差別。何等爲五？一、有善作意所緣法，二、有不善作意所緣法，叁、有無記作意所緣法，四、有墮界作意所緣法，五、有系屬瑜伽作意所緣法。此中若善作意，緣善不善無記諸法。如善作意，如是不善無記作意，當知亦爾。欲界系善染汙無記作意，緣一切叁界諸法。色界系善作意，亦緣一切叁界諸法。無色界中若定若生外道異生無色界系善作意，唯緣自地一切法；非下地。若毗缽舍那行菩薩，未得自在，及有廣慧聲聞乘等，若諸有學，若阿羅漢，彼無色界系善作意；亦緣下地一切法。若諸菩薩，已得自在；決定不于無色界生。由觀于彼不能現起利衆生事，因此成熟廣大佛法，及能成熟利益有情行故。當知是名墮界作意所緣諸法。系屬瑜伽作意，略有四種所緣。一、遍滿所緣，二、淨行所緣，叁、善巧所緣，四、淨煩惱所緣。是諸所緣，如聲聞地，廣辯應知。此中淨煩惱所緣者：謂世尊說四聖谛及真如。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十九卷八頁雲：複次由五種相，建立所知諸法差別，何等爲五？一、由事故，二、由品業差別故，叁、由智依處差別故，四、由智差別故，五、由攝余智差別故。雲何由事故？謂略說一切有爲、無爲、名所知事。雲何由品業差別故？謂卽此事，複有五品所知差別，及此五品所知作業。何等爲五？謂此所知，或有假立故名所知，或有勝義故名所知，或有所作究竟故名所知，或有他心淨不淨行故名所知，或有一切種別故名所知。若世俗智，能知假立所知。知假立故；如實了知世俗道理善不善法有罪無罪。廣說乃至緣生法等，一分應遠離，一分應修習。又能了知世俗言說，遊行世間。隨因隨緣而起衆行。法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、能知勝義所知。知勝義故；能證見修所斷法斷。盡智、無生智、能知所作究竟所知。知所作究竟故；心得決定，無有疑惑。于自斷中，離增上慢。他心智，能知他心淨不淨行所知。由知此故；如實知他所有意樂、界、及隨眠。十力智，能知一切種別所知。由知此故；能正于他起一切種教誡教授。能斷一切有情疑惑。能善安置一切有情于善趣果，及解脫中。有大勢力，能作一切有情利益及安樂事。如是名爲五品所知及五種業。雲何由智依處差別故？謂有二種。一、自利行，二、利他行。若隨順斷世俗智，若正能斷勝義智，若于斷所作究竟智，如是諸智，應知依自利行依處。若于他意樂界及隨眠所有他心智，若于一切種別所知中所有十力智，如是二智，應知依利他行依處。如是名爲智依處差別。雲何由智差別故？謂世俗智、或善、或不善、或無記、或有漏、或無漏，唯是世間。無漏者，謂于已斷一切無學身中可得。此及所余，總名俗智，亦唯世間。當知所余法，類智等，是出世間，亦唯無漏。盡無生智，當知唯于漏盡中生。若不分別盡及無生；謂我已得諸漏永盡，我未來苦不當複生者；唯是無漏，唯出世間。若作如是分別者；唯是無漏；世出世間世俗智攝；是未曾得；是阿羅漢相續中生。他心智，唯是世間。若在異生，及有學相續中者；是有漏。若無學相續中者；是無漏。問：何因緣故，清淨身中諸世俗智，說名無漏？答：由彼身中諸漏隨眠，已永斷故。又此諸智，是他心智現所行境。此他心智，非染汙性；非余染汙現所行境。又彼自性，不與一切煩惱相應。是故此智，由隨眠故，由所緣故，由相應故；皆成無漏。十力智、在如來相續中，是未曾得，唯是無漏，世間智攝。何以故？由此一切種智，皆帶戲論而現行故。雲何由攝余智差別故？謂神通智、解脫門智、無礙解智、無诤智、願智、力無畏念住一切種不共佛法等智，隨其所應，當知皆爲如前所說諸智所攝。謂五神通，皆世俗智攝。若諸異生，及諸有學，相續中者；皆是有漏。若在無學相續中者；皆是無漏。第六神通，盡及無生二智所攝。盡無生智，如前應知。空解脫門智，八智所攝。謂法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、及出世間盡無生智。無願解脫門智，六智所攝。謂法智、類智、苦智、集智、盡智、無生智。無相解脫門智，五智所攝。謂法智、類智、滅智、盡智、無生智。無礙解智、無诤智、願智十力等一切不共佛法智，皆世俗智攝。皆是無漏。在阿羅漢，及如來相續中，如其所應，盡當知。諸解脫門建立相，如本地分已說。不共佛法，及無礙解等，如菩薩地已說。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷十一頁雲：世尊！若聞所成慧，了知其義，若思所成慧，了知其義，若奢摩他毗缽舍那修所成慧，了知其義；此何差別？善男子！聞所成慧，依止于文，但知其說，未善意趣，未現在前，隨順解脫，未能領受成解脫義。思所成慧、亦依于文，不唯如說，亦善意趣，未現在前，轉順解脫，未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成慧、亦依于文，亦不依文，亦如其說，亦不如說，能善意趣，所知事同分叁摩地所行影像現前，極順解脫，已能領受成解脫義。善男子！是名叁種知義差別。
二解　　辯中邊論下卷五頁雲：論曰：聞所成慧、思惟大乘，能令善根界得增長。思所成慧、思惟大乘，能正悟入所聞實義。修所成慧、思惟大乘，能令所求事業成滿。謂能趣入修治地故。
叁解　　俱舍論二十二卷十一頁雲：此叁慧相、差別雲何？毗婆沙師、謂叁慧相、緣名俱義，如次有別。聞所成慧、唯緣名境。未能舍文而觀義故。思所成慧、緣名義境；有時由文引義，有時由義引文；未全舍文而觀義故。修所成慧、唯緣義境；已能舍文。唯觀義故。譬若有人、浮深駛水；曾未學者、不舍所依。曾學未成，或舍或執。曾善學者，不待所依，自力浮渡。叁慧亦爾。有言：若爾；思慧不成。謂此既通緣名緣義；如次應是聞修所成。今詳叁相無過別者。謂修行者、依聞至教所生勝慧，名聞所成。依思正理所生勝慧，名思所成。依修等持所生勝慧，名修所成。說所成言，顯叁勝慧，是聞思等叁因所成。猶如世間，于命牛等，如次說是食草所成。
四解　　大毗婆沙論四十二卷七頁雲：若于叁藏十二分教，受持轉讀、究竟流布；是生得慧。依此發生聞所成慧。依此發生思所成慧。依此發生修所成慧。此斷煩惱、證得涅盤。如依種生芽，依芽生莖，依莖轉生枝葉花果。複次依聞生者，名聞所成慧。依思生者，名思所成慧。依修生者，名修所成慧。複次聞所引者，名聞所成慧。思所引者，名思所成慧。修所引者，名修所成慧。複次緣力起者，名聞所成慧。因力起者，名思所成慧。俱力起者，名修所成慧。複次他力起者，名聞所成慧。自力起者，名思所成慧。俱力起者。名修所成慧。複次資糧力起者，名聞所成慧。自性力起者，名思所成慧。俱力起者，名修所成慧。複次外力起者，名聞所成慧。內力起者，名思所成慧。俱力起者，名修所成慧。複次教力起者，名聞所成慧。義力起者，名思所成慧。定力起者，名修所成慧。問：如是叁慧，有何差別？答：聞所成慧、于一切時，依名了義。彼作是念：素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨、所說，有何義耶？親教、軌範、同梵行者、所說，有何義耶？諸余論等所說，有何義耶？隨其所念，皆能解了。思所成慧、有時依名了義，有時不依名而了義。修所成慧、于一切時，不依名而了義。如有叁人、入池洗浴；一、未學浮，二、學未善，叁、學已善。未學浮者、于一切時，攀岸草等，然後洗浴。聞所成慧、應知亦爾。學未善者、或攀不攀，而能洗浴。思所成慧、應知亦爾。學已善者、于一切時，無所攀附，自在洗浴。修所成慧、應知亦爾。複次聞所成慧、爲叁慧因。思所成慧、唯思慧因；非聞慧因。彼是劣故。非修慧因。彼異界故。修所成慧、唯修慧因；非聞慧因。彼是劣故。非思慧因。彼亦劣故；及異界故。複次聞所成慧、唯聞慧果；非余二果。彼是勝故。思所成慧、是二慧果；非修慧果。彼是勝故，及異界故。修所成慧、是二慧果；非思慧果。彼異界故。複次聞所成慧、現在前時，唯修聞慧。思所成慧、現在前時，唯修思慧。修所成慧、現在前時，能修叁慧。如彼卷七頁至十叁頁廣說。 - 朱芾煌

　　世親釋叁卷十九頁雲：我見熏習差別者：由染汙意，薩迦耶見力故；于阿賴耶識中，我執熏習生。由此爲因，謂自爲我。異我，爲他。各有差別。無性釋叁卷二十頁雲：我見熏習差別者：謂四煩惱所染汙意，薩迦耶見力故；于阿賴耶識中，有能執我熏習差別。 - 朱芾煌

俱舍論四卷十頁雲：論曰：此中無慚無愧別者，于諸功德、及有德者，無敬無崇，無所忌難，無所隨屬，說名無慚。卽是恭敬所敵對法，爲諸善士所诃厭法，說名爲罪。于此罪中，不見怖畏；說名無愧。有余師說：于所造罪，自觀無恥；名曰無慚。觀他無恥，說名無愧。若爾；此二所觀不同，雲何俱起？不說此二、一時俱起，別觀自他。然有無恥、觀自時勝，說名無慚。複有無恥、觀他時增，說爲無愧。慚愧差別，翻此應知。謂翻初釋，有敬有崇，有所忌難，有所隨屬；說名爲慚。于罪見怖，說名爲愧。翻第二釋，于所造罪，自觀有恥；說名爲慚。觀他有恥，說名爲愧。
二解　　大毗婆沙論叁十四卷十七頁雲：無慚、無愧、有何差別？答：于自在者無怖畏轉、是無慚。于諸罪中，不見怖畏，是無愧。如是差別。問：何故複作此論？答：阿毗達磨、說此二法，展轉相應，其相相似；今欲分別無慚無愧性相差別，故作此論。謂于自在者無怖畏轉是無慚，于諸罪中不見怖畏是無愧。複次不恭敬、是無慚；不怖畏、是無愧。複次不厭賤煩惱、是無慚；不厭賤惡行、是無愧。複次作惡不自顧，是無慚；作惡不顧他，是無愧。複次作惡不自羞，是無慚；作惡不恥他，是無愧。複次作惡不羞恥，是無慚；作惡而傲逸，是無愧。複次獨一造罪而不羞恥，是無慚；對他造罪而不羞恥，是無愧。複次若對少人造罪而不羞恥，是無慚；若對衆人造罪而不羞恥，是無愧。複次若對惡趣有情造罪而不羞恥，是無慚；若對善趣有情造罪而不羞恥，是無愧。複次若對愚者造罪而不羞恥，是無慚；若對智者造罪而不羞恥，是無愧。複次若對卑者造罪而不羞恥，是無慚；若對尊者造罪而不羞恥，是無愧。複次若對在家者造罪而不羞恥，是無慚；若對出家者造罪而不羞恥，是無愧。複次若對非親教軌範造罪而不羞恥，是無慚；若對親教軌範造罪而不羞恥，是無愧。複次若作惡時不羞天者，是無慚；若作惡時不恥人者，是無愧。複次于諸惡因不能诃毀，是無慚；于諸惡果不能厭怖，是無愧。複次貪等流，是無慚；癡等流，是無愧。是謂無慚無愧差別。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十七頁雲：又由五相、建立無記諸法差別。何等爲五？一、異熟生無記。二、威儀路無記。叁、工巧處無記。四、變化無記。五、自性無記。此中自性無記，謂諸色根、是長養者，及外諸有色處等、非異熟等所攝者。除善染汙色處聲處。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷十二頁雲：複次由五相故；建立無漏諸法差別。何等爲五？一、有諸法、離諸纏故；說名無漏。謂一切善無記心心所，所依所緣諸色、及善無記、諸心心所？二、有諸法、隨眠斷故；說名無漏。謂已永斷見修所斷一切煩惱所有諸善、及一分無記造色，若諸無記、若世間善、諸心心所。叁、有諸法、由斷滅故；說名無漏。謂一切染汙心心所。彼不轉故；說名無漏。由彼不轉，顯了涅盤。卽此涅盤、說名無漏。四、有諸法、是見所斷斷對治故；自性解脫故；說名無漏。謂一切見道。五、有諸法、是修所斷斷對治故；自性相續解脫故；說名無漏。謂出世間一切修道，及無學道。當知是名由五相故；建立無漏諸法差別。 - 朱芾煌

辯中邊論中卷十四頁雲：如前所說順解脫分，既圓滿已；複修五根。何位修習順決擇分？爲五根位，五力位耶？頌曰：順決擇二二，在五根五力。論曰：順決擇分中暖頂二種，在五根位。忍世第一法，在五力位。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷十七頁雲：五種拔濟差別者：謂拔濟災橫等五事。一、拔濟災橫。謂如來入城邑等時，令盲聾等、得眼耳等。二、拔濟非方便。謂令得世間正見，遠離一切邪惡見故。叁、拔濟惡趣。謂令生見道，越諸惡趣故。四、拔濟薩迦耶。謂令證阿羅漢果、永脫叁界故。五、拔濟乘。謂令諸菩薩、不樂下乘故。 - 朱芾煌