大毗婆沙论三十九卷十三页云：如契经说：佛告苾刍：汝等有生有老有死有没有出。所以者何？汝等诸行，犹如幻事阳焰等故。问：此中所说生、出、死、没、有何差别？有作是说：无有差别。生卽是出，死卽是没。一切皆是剎那性故。尊者世友，作如是说：入母胎时名生；出母胎时名出。诸蕴熟时名没；舍诸蕴时名死。胁尊者曰：中有诸蕴得时名出；舍时名没。生分诸蕴得时名生；舍时名死。尊者妙音作如是说：胎卵湿生诸蕴起时名生。诸根渐生故。坏时名死。有余尸骸故。化生诸蕴起时名出。诸根顿出故。坏时名没。无余尸骸故。大德说曰：于诸趣中初受生时名生；命根尽时名死。中间诸蕴剎那生时名出；剎那灭时名没。尊者觉天作如是说：有色有情生时名生；死时名死。无色有情生时名出；死时名没。是谓生出死没差别。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷十五页云：此时差别、复有多种。谓时、年、月、半月、昼夜、剎那、腊缚、牟呼栗多等位，及与过去、未来、现在。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷一页云：复次云何识蕴差别？此亦五种应知。一、由安住故。二、由杂染故。三、由所依故。四、由住故。五、由异相故。如彼卷一页至五页广释。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷四页云：云何异相差别？谓有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心等。如经广说。乃至不解脱心，极解脱心。是名一门异相差别。复有约界异相差别。谓欲界有四心。善心、不善心，有覆无记心，无覆无记心。色界有三心。除不善。无色界有三心。亦除不善。无漏有二心。有学，及无学。又欲界善心有二种。谓加行、及生得。无覆无记心有四种。异熟生心，威仪路心，工巧处心，及变化心。此唯是生得。谓天龙药叉等。然无修果心。于色界中，无工巧处心。无色界、亦尔。当知善心、如下，上亦尔。一切处有。又有约种异相差别。谓欲界有五心。一、见苦所断心，二、见集所断心，三、见灭所断心，四、见道所断心，五、修道所断心。如欲界有五心。如是色无色界，各有五心。幷无漏心，总为十六。初异相心差别义，我当分别。一切有情，略有三品。一、未发趣定品；二、虽已发趣，未得定品；三、已得定品。此复二种。一、不清净，二、极清净。于初品中，或时起染污心。由贪等缠，绕彼心故。或时起善无记心。由贪等缠，暂远离故。第二品中，或时令心，于内静息。或时失念，于五妙欲，其心驰散。或时极静息故；便为惛沉睡眠、缠覆其心。或时为断彼故，于净妙境，安处其心。或时于彼不正安处，心便掉举。若正安处，便不掉举。由沉掉盖，未断灭故；于彼二品，俱不寂静。由断灭故，心得寂静。若由如理作意，已得根本静虑；名定心若未得者，名不定心。道究竟故，名善修心。断究竟故，名极解脱心。与此相违，名不善修心、及不解脱心。从定心已来，当知是第三品。是名识蕴异相差别。 - 朱芾煌

杂集论十卷十六页云：问：于诸谛中，有十六行，皆通世间及出世间。世出世行，有何差别？答：于所知境，不善悟入、善悟入、性差别故；有障无障性差别故；有分别无分别性差别故。所以者何？于诸谛中无常苦等十六世间行，于所知境界，不通达真如性故；烦恼所随眠故；依名言门，起戏论故；如其次第，不善悟入，有障碍，有分别。出世间行，与此相违。善悟入，无障碍，无分别。由此道理，世出世行，互有差别。云何出世行无有分别而善悟入所知境界？由彼诸行现在前时，虽复现证见无常义；然不依名言戏论门，见此是无常义。如无常行于无常义，余行于余义，随其所应，亦如是。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷十四页云：复次由五相故；建立世间诸法差别。何等为五？一、一切清净色，及清净所取色世间。二、一切染污心心所世间。三、一切无记心心所世间。四、一切善心心所、若当断、若已断、世间。五、一切世间三摩地所行、无见无对色、世间。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十三卷十七页云：复次云何受蕴差别？略由五种。一、由事故，二、由相故，三、由生故，四、由观察故，五、由出离故。事者：谓领纳、及顺领纳法。相者：谓自相、及共相。自相有三。乐受、苦受、不苦不乐受。乐受、坏苦故苦。苦受、苦苦故苦。不苦不乐受、行苦故苦。由此因缘，诸所有受，皆说名苦。是名受共相。生者：谓一切受，十六触所生。何等十六？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、有对触、增语触、顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触、爱触、恚触、明触、无明触、非明非无明触、。由所依及所取境故；建立六触，及有对触。由分别境故；建立增语触。由领纳境故；建立顺乐受等触。由染净故；建立爱恚明无明非明非无明触。是名受生差别。观察差别者：一切如来应正等觉出现世间，皆于诸受起八种观。谓受有几种？谁为受集？谁是受灭？谁是受集趣行？谁是受灭趣行？谁是受爱味？谁是受过患？谁是受出离？如是观时，如实了知受有三种。触集故受集。应知如经分别广说。如是八种观察诸受，当知略显自相观，现法转因观，彼灭观，后法转因观，彼灭观，彼二转因观，彼二转灭因观，及清净观。是名观察差别。出离者：谓初静虑，出离忧根，第二静虑，出离苦根，第三静虑，出离喜根，第四静虑，出离乐根，于无想界，出离舍根。是名出离差别。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论三十八卷十七页云：死，无常，何差别？答：诸死，是无常；有无常，非死。谓除死，余行灭。问：何故复作此论？答：世说无常与死无异；欲显差别，故作斯论。谓死，唯内唯有情数，唯有根心；无常，通内外有情无情数，有根无根，有心无心。是谓差别。问：云何死亦无常？云何无常非死耶？答：最后命根灭，名死，亦无常。余时命根灭，名无常，非死。复次最后诸蕴灭，名死，亦无常。余时诸蕴灭，名无常非死。复次内诸蕴灭，名死，亦无常。外诸蕴灭，名无常，非死。如内外；有情数，无情数，有根，无根，有心，无心，应知亦尔。
　　二解　　发智论二卷十三页云：死无常何差别？答：诸死是无常；有无常非死。谓除死，余行。 - 朱芾煌

俱以论十九卷二页云：然随眠体，非心相应，非不相应。无别物故。烦恼睡位，说名随眠。于觉位中，卽名缠故。何名为睡？谓不现行，种子随逐。何名为觉？谓诸烦恼，现起缠心。何等名为烦恼种子？谓自体上差别功能，从烦恼生，能生烦恼。如念种子，是证智生，能生当念功能差别。又如芽等，有前果生，能生后果功能差别。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷十五页云：复次由五相故；建立所缘诸法差别。何等为五？一、有善作意所缘法，二、有不善作意所缘法，三、有无记作意所缘法，四、有堕界作意所缘法，五、有系属瑜伽作意所缘法。此中若善作意，缘善不善无记诸法。如善作意，如是不善无记作意，当知亦尔。欲界系善染污无记作意，缘一切三界诸法。色界系善作意，亦缘一切三界诸法。无色界中若定若生外道异生无色界系善作意，唯缘自地一切法；非下地。若毗钵舍那行菩萨，未得自在，及有广慧声闻乘等，若诸有学，若阿罗汉，彼无色界系善作意；亦缘下地一切法。若诸菩萨，已得自在；决定不于无色界生。由观于彼不能现起利众生事，因此成熟广大佛法，及能成熟利益有情行故。当知是名堕界作意所缘诸法。系属瑜伽作意，略有四种所缘。一、遍满所缘，二、净行所缘，三、善巧所缘，四、净烦恼所缘。是诸所缘，如声闻地，广辩应知。此中净烦恼所缘者：谓世尊说四圣谛及真如。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十九卷八页云：复次由五种相，建立所知诸法差别，何等为五？一、由事故，二、由品业差别故，三、由智依处差别故，四、由智差别故，五、由摄余智差别故。云何由事故？谓略说一切有为、无为、名所知事。云何由品业差别故？谓卽此事，复有五品所知差别，及此五品所知作业。何等为五？谓此所知，或有假立故名所知，或有胜义故名所知，或有所作究竟故名所知，或有他心净不净行故名所知，或有一切种别故名所知。若世俗智，能知假立所知。知假立故；如实了知世俗道理善不善法有罪无罪。广说乃至缘生法等，一分应远离，一分应修习。又能了知世俗言说，游行世间。随因随缘而起众行。法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、能知胜义所知。知胜义故；能证见修所断法断。尽智、无生智、能知所作究竟所知。知所作究竟故；心得决定，无有疑惑。于自断中，离增上慢。他心智，能知他心净不净行所知。由知此故；如实知他所有意乐、界、及随眠。十力智，能知一切种别所知。由知此故；能正于他起一切种教诫教授。能断一切有情疑惑。能善安置一切有情于善趣果，及解脱中。有大势力，能作一切有情利益及安乐事。如是名为五品所知及五种业。云何由智依处差别故？谓有二种。一、自利行，二、利他行。若随顺断世俗智，若正能断胜义智，若于断所作究竟智，如是诸智，应知依自利行依处。若于他意乐界及随眠所有他心智，若于一切种别所知中所有十力智，如是二智，应知依利他行依处。如是名为智依处差别。云何由智差别故？谓世俗智、或善、或不善、或无记、或有漏、或无漏，唯是世间。无漏者，谓于已断一切无学身中可得。此及所余，总名俗智，亦唯世间。当知所余法，类智等，是出世间，亦唯无漏。尽无生智，当知唯于漏尽中生。若不分别尽及无生；谓我已得诸漏永尽，我未来苦不当复生者；唯是无漏，唯出世间。若作如是分别者；唯是无漏；世出世间世俗智摄；是未曾得；是阿罗汉相续中生。他心智，唯是世间。若在异生，及有学相续中者；是有漏。若无学相续中者；是无漏。问：何因缘故，清净身中诸世俗智，说名无漏？答：由彼身中诸漏随眠，已永断故。又此诸智，是他心智现所行境。此他心智，非染污性；非余染污现所行境。又彼自性，不与一切烦恼相应。是故此智，由随眠故，由所缘故，由相应故；皆成无漏。十力智、在如来相续中，是未曾得，唯是无漏，世间智摄。何以故？由此一切种智，皆带戏论而现行故。云何由摄余智差别故？谓神通智、解脱门智、无碍解智、无诤智、愿智、力无畏念住一切种不共佛法等智，随其所应，当知皆为如前所说诸智所摄。谓五神通，皆世俗智摄。若诸异生，及诸有学，相续中者；皆是有漏。若在无学相续中者；皆是无漏。第六神通，尽及无生二智所摄。尽无生智，如前应知。空解脱门智，八智所摄。谓法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、及出世间尽无生智。无愿解脱门智，六智所摄。谓法智、类智、苦智、集智、尽智、无生智。无相解脱门智，五智所摄。谓法智、类智、灭智、尽智、无生智。无碍解智、无诤智、愿智十力等一切不共佛法智，皆世俗智摄。皆是无漏。在阿罗汉，及如来相续中，如其所应，尽当知。诸解脱门建立相，如本地分已说。不共佛法，及无碍解等，如菩萨地已说。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷十一页云：世尊！若闻所成慧，了知其义，若思所成慧，了知其义，若奢摩他毗钵舍那修所成慧，了知其义；此何差别？善男子！闻所成慧，依止于文，但知其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。思所成慧、亦依于文，不唯如说，亦善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧、亦依于文，亦不依文，亦如其说，亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。善男子！是名三种知义差别。
二解　　辩中边论下卷五页云：论曰：闻所成慧、思惟大乘，能令善根界得增长。思所成慧、思惟大乘，能正悟入所闻实义。修所成慧、思惟大乘，能令所求事业成满。谓能趣入修治地故。
三解　　俱舍论二十二卷十一页云：此三慧相、差别云何？毗婆沙师、谓三慧相、缘名俱义，如次有别。闻所成慧、唯缘名境。未能舍文而观义故。思所成慧、缘名义境；有时由文引义，有时由义引文；未全舍文而观义故。修所成慧、唯缘义境；已能舍文。唯观义故。譬若有人、浮深驶水；曾未学者、不舍所依。曾学未成，或舍或执。曾善学者，不待所依，自力浮渡。三慧亦尔。有言：若尔；思慧不成。谓此既通缘名缘义；如次应是闻修所成。今详三相无过别者。谓修行者、依闻至教所生胜慧，名闻所成。依思正理所生胜慧，名思所成。依修等持所生胜慧，名修所成。说所成言，显三胜慧，是闻思等三因所成。犹如世间，于命牛等，如次说是食草所成。
四解　　大毗婆沙论四十二卷七页云：若于三藏十二分教，受持转读、究竟流布；是生得慧。依此发生闻所成慧。依此发生思所成慧。依此发生修所成慧。此断烦恼、证得涅盘。如依种生芽，依芽生茎，依茎转生枝叶花果。复次依闻生者，名闻所成慧。依思生者，名思所成慧。依修生者，名修所成慧。复次闻所引者，名闻所成慧。思所引者，名思所成慧。修所引者，名修所成慧。复次缘力起者，名闻所成慧。因力起者，名思所成慧。俱力起者，名修所成慧。复次他力起者，名闻所成慧。自力起者，名思所成慧。俱力起者。名修所成慧。复次资粮力起者，名闻所成慧。自性力起者，名思所成慧。俱力起者，名修所成慧。复次外力起者，名闻所成慧。内力起者，名思所成慧。俱力起者，名修所成慧。复次教力起者，名闻所成慧。义力起者，名思所成慧。定力起者，名修所成慧。问：如是三慧，有何差别？答：闻所成慧、于一切时，依名了义。彼作是念：素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨、所说，有何义耶？亲教、轨范、同梵行者、所说，有何义耶？诸余论等所说，有何义耶？随其所念，皆能解了。思所成慧、有时依名了义，有时不依名而了义。修所成慧、于一切时，不依名而了义。如有三人、入池洗浴；一、未学浮，二、学未善，三、学已善。未学浮者、于一切时，攀岸草等，然后洗浴。闻所成慧、应知亦尔。学未善者、或攀不攀，而能洗浴。思所成慧、应知亦尔。学已善者、于一切时，无所攀附，自在洗浴。修所成慧、应知亦尔。复次闻所成慧、为三慧因。思所成慧、唯思慧因；非闻慧因。彼是劣故。非修慧因。彼异界故。修所成慧、唯修慧因；非闻慧因。彼是劣故。非思慧因。彼亦劣故；及异界故。复次闻所成慧、唯闻慧果；非余二果。彼是胜故。思所成慧、是二慧果；非修慧果。彼是胜故，及异界故。修所成慧、是二慧果；非思慧果。彼异界故。复次闻所成慧、现在前时，唯修闻慧。思所成慧、现在前时，唯修思慧。修所成慧、现在前时，能修三慧。如彼卷七页至十三页广说。 - 朱芾煌

　　世亲释三卷十九页云：我见熏习差别者：由染污意，萨迦耶见力故；于阿赖耶识中，我执熏习生。由此为因，谓自为我。异我，为他。各有差别。无性释三卷二十页云：我见熏习差别者：谓四烦恼所染污意，萨迦耶见力故；于阿赖耶识中，有能执我熏习差别。 - 朱芾煌

俱舍论四卷十页云：论曰：此中无惭无愧别者，于诸功德、及有德者，无敬无崇，无所忌难，无所随属，说名无惭。卽是恭敬所敌对法，为诸善士所诃厌法，说名为罪。于此罪中，不见怖畏；说名无愧。有余师说：于所造罪，自观无耻；名曰无惭。观他无耻，说名无愧。若尔；此二所观不同，云何俱起？不说此二、一时俱起，别观自他。然有无耻、观自时胜，说名无惭。复有无耻、观他时增，说为无愧。惭愧差别，翻此应知。谓翻初释，有敬有崇，有所忌难，有所随属；说名为惭。于罪见怖，说名为愧。翻第二释，于所造罪，自观有耻；说名为惭。观他有耻，说名为愧。
二解　　大毗婆沙论三十四卷十七页云：无惭、无愧、有何差别？答：于自在者无怖畏转、是无惭。于诸罪中，不见怖畏，是无愧。如是差别。问：何故复作此论？答：阿毗达磨、说此二法，展转相应，其相相似；今欲分别无惭无愧性相差别，故作此论。谓于自在者无怖畏转是无惭，于诸罪中不见怖畏是无愧。复次不恭敬、是无惭；不怖畏、是无愧。复次不厌贱烦恼、是无惭；不厌贱恶行、是无愧。复次作恶不自顾，是无惭；作恶不顾他，是无愧。复次作恶不自羞，是无惭；作恶不耻他，是无愧。复次作恶不羞耻，是无惭；作恶而傲逸，是无愧。复次独一造罪而不羞耻，是无惭；对他造罪而不羞耻，是无愧。复次若对少人造罪而不羞耻，是无惭；若对众人造罪而不羞耻，是无愧。复次若对恶趣有情造罪而不羞耻，是无惭；若对善趣有情造罪而不羞耻，是无愧。复次若对愚者造罪而不羞耻，是无惭；若对智者造罪而不羞耻，是无愧。复次若对卑者造罪而不羞耻，是无惭；若对尊者造罪而不羞耻，是无愧。复次若对在家者造罪而不羞耻，是无惭；若对出家者造罪而不羞耻，是无愧。复次若对非亲教轨范造罪而不羞耻，是无惭；若对亲教轨范造罪而不羞耻，是无愧。复次若作恶时不羞天者，是无惭；若作恶时不耻人者，是无愧。复次于诸恶因不能诃毁，是无惭；于诸恶果不能厌怖，是无愧。复次贪等流，是无惭；痴等流，是无愧。是谓无惭无愧差别。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十七页云：又由五相、建立无记诸法差别。何等为五？一、异熟生无记。二、威仪路无记。三、工巧处无记。四、变化无记。五、自性无记。此中自性无记，谓诸色根、是长养者，及外诸有色处等、非异熟等所摄者。除善染污色处声处。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷十二页云：复次由五相故；建立无漏诸法差别。何等为五？一、有诸法、离诸缠故；说名无漏。谓一切善无记心心所，所依所缘诸色、及善无记、诸心心所？二、有诸法、随眠断故；说名无漏。谓已永断见修所断一切烦恼所有诸善、及一分无记造色，若诸无记、若世间善、诸心心所。三、有诸法、由断灭故；说名无漏。谓一切染污心心所。彼不转故；说名无漏。由彼不转，显了涅盘。卽此涅盘、说名无漏。四、有诸法、是见所断断对治故；自性解脱故；说名无漏。谓一切见道。五、有诸法、是修所断断对治故；自性相续解脱故；说名无漏。谓出世间一切修道，及无学道。当知是名由五相故；建立无漏诸法差别。 - 朱芾煌

辩中边论中卷十四页云：如前所说顺解脱分，既圆满已；复修五根。何位修习顺决择分？为五根位，五力位耶？颂曰：顺决择二二，在五根五力。论曰：顺决择分中暖顶二种，在五根位。忍世第一法，在五力位。 - 朱芾煌

杂集论十三卷十七页云：五种拔济差别者：谓拔济灾横等五事。一、拔济灾横。谓如来入城邑等时，令盲聋等、得眼耳等。二、拔济非方便。谓令得世间正见，远离一切邪恶见故。三、拔济恶趣。谓令生见道，越诸恶趣故。四、拔济萨迦耶。谓令证阿罗汉果、永脱三界故。五、拔济乘。谓令诸菩萨、不乐下乘故。 - 朱芾煌