瑜伽十四卷十二頁雲：又有四種學增上心方便。謂未離欲者，爲得不還果。或不還果，依未至定，求現法樂住。又爲令他斷諸惡法，及往善趣。又爲自己，斷諸煩惱，得勝決擇。 - 朱芾煌
瑜伽四十五卷七頁雲：雲何菩薩隨順會通方便善巧？謂諸菩薩，于彼有情，將爲說法：先當方便隨順。現行軟美身語，亦複現行近施隨轉；除彼于己所生恚惱。彼恚惱除，便生愛敬。愛敬生已；于法起樂。然後爲其宣說正法。所說正法，如其所宜，易入易解。應時漸次，無有顛倒。能引義利，堪任難擊。于彼有情調伏事中，成就最勝欲作饒益哀愍之心；爲現神通記心，顯說如理正法。或勸請他。或爲化作種種衆多殊特化事，令彼有情，皆悉調伏。若引義利極略諸論，能爲廣辯。若引義利極廣諸論，能爲略說。令其受持。爲作憶念，施其問難。彼既于法能受能持；複進爲其廣開正義。又于趣入遍緣一切叁摩地門，能爲隨順教授教誡，攝益有情，令修利行。若諸有情，于佛所說甚深空性相應經典，不解如來密意義趣；于此經中，說一切法，皆無自性；皆無有事；無生，無滅；說一切法，皆等虛空，皆如幻夢。彼聞是已；如其義趣，不能解了；心生驚怖。誹謗如是一切經典，言非佛法。菩薩爲彼諸有情類，方便善巧如理會通如是經中如來密意甚深義趣。如實和會，攝彼有情。菩薩如是正會通時，爲彼說言：此經不說一切諸法，都無所有；但說諸法所言自性，都無所有。是故說言一切諸法皆無自性。雖有一切所言說事，依止彼故，諸言說轉；然彼所說可說自性，據第一義，非其自性。是故說言一切諸法皆無有事。一切諸法所言自性，理既如是從本已來都無所有；當何所生？當何所滅？是故說言一切諸法無生無滅。譬如空中，有衆多色色業可得，容受一切諸色，色業。謂虛空中，現有種種若往、若來、若住、起、墮、屈、伸等事。若于爾時，諸色色業，皆悉除遣；卽于爾時，唯無色性清淨虛空，其相顯現。如是卽于相似虛空離言說事，有其種種言說所作邪想分別隨戲論著似色業轉。又卽如是一切言說邪想分別隨戲論著似衆色業，皆是似空離言說事之所容受。若時菩薩以妙聖智，遣除一切言說所起邪想分別隨戲論著；爾時菩薩最勝聖者，以妙聖智，證得諸法離言說事，唯有一切言說自性非性所顯。譬如虛空，清淨相現。亦非過此，有余自性，應更尋求。是故宣說一切諸法，皆等虛空。又如幻夢，非如顯現，如實是有；亦非一切幻夢形質，都無所有。如是諸法，非如愚夫言說串習勢力所現，如實是有；亦非一切諸法勝義離言自性，都無所有。由此方便，悟入道理，一切諸法非有非無，猶如幻夢，其性無二。是故宣說一切諸法，皆如幻夢。如是菩薩，普于一切諸法法界，不取少分，不舍少分；不作損減，不作增益；無所失壞。若法實有；知爲實有。若法實無；知爲實無。如其所知，如是開示。當知是名菩薩隨順會通方便善巧。 - 朱芾煌
瑜伽八十一卷十叁頁雲：訓釋言詞、複由五種方便。一、由相故，二、由自性故，叁、由業故，四、由法故，五、由因果故。 - 朱芾煌
乃天臺、華嚴二宗所立。謂一乘教爲真實教，叁乘教爲方便教。一乘教主張一切衆生悉成佛果之法，然對根性未熟之衆生，則無由直作此施，遂設叁乘教，誘導卑近之叁乘以立各別之因果，故謂一乘爲真實，叁乘爲方便。（參閱“一乘”59）
瑜伽四十五卷十一頁雲：雲何菩薩異分意樂方便善巧？謂諸菩薩、與諸有情、立要契已；彼諸有情、于上所說彼彼事中，不如所欲，速疾修行。菩薩爾時，于如上說彼所求事，皆不施與。唯爲利益彼有情故；非余意樂而不施彼。如是于其諸厄難處、諸怖畏處、欲所愛會、求非愛離、病苦所惱、諸有情類，權時棄舍。唯爲利益彼有情故；非異意樂而棄舍之。非異意樂而不救拔。如是菩薩、于諸有情，方便現行剛捍業時；唯爲利益；非余意樂。漸令余時、如其所欲。斷除諸惡，修學諸善；是故方便權時棄舍。若諸有情、于菩薩所，雖無所求，亦無衆難；廣說乃至無諸病苦；而與菩薩、先爲親厚。菩薩于彼，隨宜勸導、斷諸惡法，修諸善法。所謂令彼知父母恩，恭敬供養；廣說乃至于淨屍羅，隨順受戒。若彼有情、雖蒙菩薩如是勸導；故肆輕躁、而不奉行。菩薩爾時，自現憤責。唯欲利益；非憤意樂。于諸所作，悉現乖背。唯爲利益；非背意樂。或于一類、現與世間不饒益事。唯爲利益；非損意樂。如是菩薩、于諸有情，現外所作、與內意樂、相不同分。由是因緣；方便安處、令彼有情、漸斷諸惡，漸修諸善。是故菩薩、如是調伏有情方便、名爲菩薩異分意樂方便善巧。 - 朱芾煌
瑜伽二十四卷四頁雲：于掉舉惡作蓋法有差別者，謂如是宴坐，令心內住，成辦一趣，得叁摩地。 - 朱芾煌
作爲“佛、法、僧”叁寶之一的出家人以普渡衆生、行菩薩道爲己任。菩薩道的主要精神體現在替衆生“與樂、拔苦”的慈悲心上。因此，南朝梁·沈約《究竟慈悲論》指出：“釋氏之教，義本慈悲。”慈悲是發起一切善行的基礎。不過，光有慈悲還不夠。度化衆生還需要因時、因地、因人而異的權巧之智，稱爲“方便門”。如唐·窺基《法華經玄贊》卷叁解釋：“利物有則曰方，隨時而濟曰便。”據說，佛有八萬四千方便法門，度化一切衆生。如元·朱凱《昊天塔》第四折中長老說：“俺出家的人，慈悲爲本，方便爲門。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
乃于九種方便，一一配以十種波羅蜜菩薩。九方便者，胎藏次第修法中所誦之九種偈頌及其印契真言。即作禮方便、出罪方便、歸依方便、施身方便、發菩提心方便、隨喜方便、勸請方便、奉請法身方便、回向方便等。十波羅蜜菩薩即檀波羅蜜菩薩、戒波羅蜜菩薩、忍辱波羅蜜菩薩、精進波羅蜜菩薩、禅波羅蜜菩薩、般若波羅蜜菩薩、方便波羅蜜菩薩、願波羅蜜菩薩、力波羅蜜菩薩、智波羅蜜菩薩等。其中，第十之智波羅蜜菩薩通于隨喜以下之四方便。以上十者位于胎藏界曼荼羅之虛空藏院。［成唯識論卷九、大日經疏卷七］
（名數）于前九方便一一配以檀波羅蜜菩薩。戒波羅蜜菩薩，忍辱波羅蜜菩薩，精進波羅蜜菩薩，禅波羅蜜菩薩，般若波羅蜜菩薩，方便波羅蜜菩薩，願波羅蜜菩薩，力波羅蜜菩薩。第十之智波羅蜜菩薩，通于隨喜已下四方便，此十波羅蜜菩薩在胎藏界之虛空藏院。
禅宗四祖道信（580～651）撰，原書已佚，僅由楞伽師資記道信條之記載，而知道信曾著有本書。又據同書道信條所用之資料，若推測其書曾大量摘錄本書內容，則依其所述，道信于本書主張以坐禅觀心爲主之五種禅要，即：知心體、知心用、常覺不停、常觀身空寂、守一不移等。
（經名）慧上菩薩問大善權經之異名。
西晉月支國沙門竺法護譯
與《佛說樂璎珞莊嚴方便經》同。而分四品，一沙門法品，二見谛品，叁分衛品，四假號品。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
顯揚叁卷十四頁雲：一、已入方便。謂于如來自覺自說法毗奈耶，得堅淨信；已受屍羅，已聞正法，已增長舍，已直正見。第二未入方便，應知反此。 - 朱芾煌
瑜伽八十五卷四頁雲：雲何方便？謂于諸行中，依如所有性、及盡所有性，修無常想。依無常，修苦想。依苦，修空無我想。因此得入谛現觀時，由正觀察所知境故；獲得正見。由此正見爲依止故；修道位中，遍于諸行，住厭逆想。彼于住時，雖由彼相應受、憶念思惟不現前境、明了現前；而不生喜。由不生喜增上力故；彼于行時，卽于彼受所緣境界，不生染著。彼于一切所求境界，得處中故；尚不希求；何況躭著。彼由如是若住若行，于喜貪纏，速能滅盡，心清淨住。又卽于彼、如所得道，極多修習，爲因緣故；永拔彼品粗重隨眠。獲得真實究竟解脫。當知卽是善心解脫。 - 朱芾煌
瑜伽二十四卷二頁雲：問：于經行時，從幾障法、淨修其心？雲何從彼淨修其心？答：從惛沈睡眠蓋、及能引惛沈睡眠障法，淨修其心。爲除彼故；于光明相，善巧精懇，善取善思，善了善達；以有明俱心、及有光俱心，或于屏處，或于露處，往返經行。于經行時，隨緣一種淨妙境界，極善示現勸導贊勵慶慰其心。謂或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或複念天。或于宣說惛沈睡眠過患相應所有正法。于此法中，爲除彼故；以無量門、诃責毀呰惛沈睡眠所有過失。以無量門稱揚贊歎惛沈睡眠永斷功德。所謂契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喩、本事、本生、方廣、希法、以及論義。爲除彼故；于此正法，聽聞受持；以大音聲、若讀若誦；爲他開示；思惟其意、稱量觀察。或觀方隅，或瞻星月諸宿道度，或以冷水洗灑面目；由是惛沈睡眠纏蓋，未生不生，已生除遣。如是方便，從順障法，淨修其心。 - 朱芾煌
瑜伽七十八卷十八頁雲：世尊！雲何應知示現化身方便善巧？善男子！遍于一切叁千大千佛國土中，或衆推許增上王家，或衆推許大福田家，同時入胎，誕生長大，受欲出家，示行苦行。舍苦行已；成等正覺。次第示現。是名如來示現化身方便善巧。 - 朱芾煌
p0222 - 朱芾煌
瑜伽四十七卷七頁雲：如是十種菩薩所有方便善巧，能作五事。謂由前四種方便善巧，令諸菩薩，能正安立所化有情，于自義利。由于世間一切異論方便善巧，令諸菩薩，善能摧伏一切異論。由于菩薩淨戒律儀受持毀犯能正觀察方便善巧，令諸菩薩不犯所犯；犯已，速疾如法悔除。于善清淨菩薩所受淨戒律儀能善修瑩。由于正願方便善巧，令諸菩薩，能證當來一切所愛事義圓滿。由于叁乘方便善巧，令諸菩薩，于諸有情隨其種姓、根、及勝解說，相稱法，說順正理。是名十種方便善巧，令諸菩薩，能作五事。由此五事。能令菩薩，現法當來一切事義，皆得究竟。 - 朱芾煌