“表”为表现之义；如来于一切法界中表现自身，令一切众生悉知悉见，称为一切法界自身表。大日经卷五（大一八·三一上）：“尔时法界生如来身，一切法界自身表，化云遍满毗卢遮那世尊。”如来身表普现色身，其化身如云，遍满十方世界，不可限量。［大日经义释卷十一］
（术语）表者，表现之义，于一切法界中表现自身。而使一切众生知见，谓之一切法界自身表。大日经五曰：“法界生如来身，一切法界自身表，化云遍满。”义释十一曰：“一切法界自身表者，谓能令一切众生悉知见也。谓如来身表普现色身，如彼大云，遍于法界。云是遍满义也，言化身之云，遍满于法界，遍于十方世界，不可限量也。”
（书名）一卷，唐宗密撰。华严法界观门之注释书也。
全一卷。又称法界无差别论。印度坚慧菩萨造，唐代提云般若译。今收于大正藏第三十一册。内容阐明菩提心之义，并论述法界之无差别平等。初举归敬颂，次列菩提心之十二义（果、因、自性、异名、无差别、分位、无染、常恒、相应、不作义利、作义利、一性），计分十二段。每段之初，先以五言颂总明大要，其次则一一详解其义。全书之五言四句颂共有二十四则，七言四句颂一则。其译出年代为武后大周天授二年（691）。本书另有一同名异译本，又称“如来藏论”，亦为提云般若所译，然其译出年代则在开元（713～741）之后，亦收于大正藏第三十一册。注疏有法藏之法界无差别论疏一卷（现行二卷）、法界无差别论大意一卷（调云）、法界无差别论讲录三卷（撰者不详）、法界无差别论示珠钞一卷（德门）等。［开元释教录卷九、大周刊定众经目录卷六、新编诸宗教藏总录卷三、华严宗章疏、东域传灯目录卷下］
坚慧菩萨造 唐于阗国沙门提云般若译
明菩提心，略说有十二种义。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
分别缘起初胜法门经二十三页云：复言：世尊！全分无量法界妙智，为何所缘？有何行相？作何事业？世尊告曰：此智，亦以如是四谛为其所缘。除谛相想清净行相；入一切种诸谛行相；于作有情一切义利，趣向行相。少分有量法界妙智，若诸声闻，于作有情一切义利，无有弃背趣向行相。若诸独觉，于作有情一切义利，弃背行相。全分无量法界妙智，能作一切烦恼所知二障离系所依事业。又作证得一切种智极净法界所依事业。又作救济一切有情一切灾患所依事业。 - 朱芾煌
分别缘起初胜法门经十九页云：复言：世尊！少分有量法界妙智，为何所缘？有何行相？作何事业？世尊告曰：少分有量法界妙智，缘四圣谛十六行相，作无明等烦恼业生一切杂染离系事业。如彼经十九页至二十三页广释。 - 朱芾煌
指毗卢遮那佛之真言乃至天龙八部之真言，皆为使众生入法界得决定智之法印。［大日经义释卷八］
（术语）毗卢遮那之真言乃至天龙八部之真言，皆为使众生入于法界而得决定智之法印。义释八曰：“欲令此中普皆成就悉地果故，更说一切法界决定智印。”
摄论三卷二十一页云：复次应知如是诸佛法界，于一切时，能作五业。一者、救济一切有情灾横为业。于暂见时，便能救济盲聋狂等，诸灾横故。二者、救济恶趣为业。拔诸有情。出不善处，置善处故。三者、救济非方便为业。令诸外道，舍非方便，求解脱行，置于如来圣教中故。四者、救济萨迦耶为业。授与能超三界道故。五者、救济乘为业。拯拔欲趣余乘菩萨，及不定种姓诸声闻等；安处令修大乘行故。于此五业，应知诸佛业用平等。世亲释二卷十三页云：应知如是诸佛法界于一切时能作五业者：谓佛法身，恒作五业。救济一切有情灾横为业等者：谓盲聋等，暂见佛时，便得眼等。救济恶趣为业等者：谓拔恶处，置于善处；名救恶趣。救济萨迦耶为业等者：谓为世间说能超出三界圣道；卽说三界为萨迦耶。所余二句，其义可知。于此五业，应知诸佛诸业平等。 - 朱芾煌
隋天台智者大师撰
天台山修禅寺沙门释智顗，辄依经附论，撰法界次第初门三百科，裁为七卷，流传新学，略为三意：一为读诵寻论随见法门，脱有迷于名数者。二为未解圣教所制法门浅深之次第。三为学三观之者，当以此诸法名相义理，一一历心而转作，则观解无碍，触境不迷，若于一念心中，通达一切佛法者，则三观自然了了分明也。故出此三百科，名教仍当，名下略辩体相，始得三卷。（仅六十科） - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
全一卷。又称大方广佛华严经续入法界品、续入法界品、华严经入法界品。唐代地婆诃罗译。今收于大正藏第十册。依华严探玄记卷一载，本书系针对晋译六十华严经入法界品中（卷五十七后半）摩耶夫人以下至弥勒菩萨之前，所缺欠之八、九纸之经文，予以补充之作，为根据新梵本翻译之传世经典。内容叙述善财童子求访有德童女等九人之经过。即善财依摩耶夫人之劝，往见正念王之童女天主光、善知众艺、贤胜、坚固解脱、妙月、无胜军、尸毗最胜等善知识，后至妙意花门城之童子德生与童女有德之处，二人以不可思议之善根力，令善财童子之身柔软光滑。
（经名）又曰：大方广佛华严经续入法界品，一卷，唐地婆诃罗译。是本经入法界品中之一分自天主光天至有德童女也。
全一卷。略称法界观、法界观门。隋代杜顺述。本书原不被编纂为独本而收于藏经中，或谓本书系取自法藏“发菩提心章”之文，其后冠以“杜顺作法界观门”之名而流通者。本书阐述华严法界之观法，有真空观、理事无碍观与周遍含容观等三重。其中第一真空观即四法界中之理法界观，第二理事无碍观即理事无碍法界观，第三周遍含容观即事事无碍法界观。［注华严法界观门（宗密）、新编诸宗教藏总录卷一］
俱舍论二卷十页云：意、法、意识、名为后三。于六三中、最后说故。唯此三界、有一剎那。谓初无漏苦法忍品、非等流故；名一剎那。此说究竟非等流者。余有为法、无非等流。苦法忍相应心、名意界，意识界。余俱起法、名为法界。 - 朱芾煌
唐中印土沙门地婆诃罗译
从天主光天女。至德生童子有德童女。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
（真言）称&DF-87A6;之一字。见瑜只经。
佛地经论三卷十九页云：如是如来清净法界，含容一切智所变化利众生事者：谓诸如来清净法界、任性而住；无有作意，安立一切利众生事。一切智者：圆镜智等。一切所变化者：身语意化。一切利众生事者：谓能成办一切有情胜利乐事。清净法界、皆能含容。彼法生时，为助因故。清净法界无有起作者：作意名起，能令其心、舍余境界，趣余缘故。心动名作。心虑动摇，有所作故。谓净法界、虽无作意心虑动摇；而能容受诸智变化利有情事。复次含容一切智所变化利众生事者：谓净法界、含容一切受用变化二身所作利有情因。无穷尽故；极广大故；无对碍故；虽无分别，而增上力、能生彼故。此总义言；如虚空等、容色生等作用转时，虽无有我我所作意戏论分别；而法尔力、广作一切差别作用。如是如来住无漏界，虽无一切我我所等作意戏论种种分别；而先所修大愿力故，能起一切智所变化利众生事。如是如来第一难思安住法身、由先愿力所任持故；一切相好功德庄严，穷生死际劫量相续；虽无分别；而作一切智所变化利众生事。如来虽无如是分别，我于如是如是事业，当作不作；而本愿力，一切能作。如先发愿、或入睡眠，或入灭定，虽无作意、随所要期，觉悟出定。如海慧经作如是说：如诸苾刍、要期钟声而入灭定；不闻钟声，亦无分别。由要期力，应时出定。如是广说。 - 朱芾煌